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南师：诸位先生、诸位小姐、诸位老前代（我看正在座的老前代绝顶众）。很内疚啊，我到现正在，对本人一世的结论、对本人的评议是八个字——一无好处、一无所是。像授课、演讲，我一世经由了许众，然则正在上课、演讲的时刻，每次有个感应，类似一头牛被人拉到刑场受分割雷同的，很危急。题目是一次上课也好、一次演讲也好，不知晓能给人家孝敬些什么。这一次演讲很希奇的，是这位年青的上海百姓出书社的副社长张耀伟先生，同我谈天时讲起来的。他的伯父是我的老学生，现正在速七十众岁了，是一个名教员，叫张尚德。他同李敖是同班同窗，睡上下铺的，当时都是台大著名的捣蛋学生；他们的师长是殷海光、方东美。耀伟是张尚德教员的侄子，是以，我与这个年青人经常碰面。
有一次，耀伟讲到出书业的题目。我说，出书社我也办过的，报纸我也办过。咱们讲了半天，我说现正在全盘的音信出书界走到了一个逆境，最好赢利的是电视，然而电视现正在也落后了，手机、收集一出来，期间仍然到了量子力学、讯息科技的阶段，守旧的音信出书业受到很大挑拨。
讲起音信出书，念起了几件事。一二十年前，他们正在香港跟我讲，复旦大学的音信系将近合门了，当时我还正在香港。我说音信系不行合门的，经费不足了，我接济。然而我不笃爱接济学生的奖学金，要接济师长。这些师长太清贫了，要接济他们不要下海，仍旧僵持这个岗亭。因而，我当时对复旦大学音信系立地接济。我也传说中邦有两个大学的音信系很著名，一个是中邦百姓大学的音信系，传说出来的学生许众做了官；再一个，即是复旦大学的音信系，传说学生出来众半是才子、做总编辑。
接济复旦大学音信系的同时，我念到，清朝入手下手由孤儿寡妇带三百万人进合，统治四完全人的中邦三百年，靠什么呢？靠绍兴师爷，蕴涵刑名师爷和钱谷师爷。当时爱新觉罗氏与绍兴师爷共世界，由于中邦的事他不懂，没有绍兴师爷，爱新觉罗氏就没主意。
大约正在一九，我回到香港不久，我说中邦现正在最缺乏好的秘书。秘书绝顶厉重，秘书提一个成睹，首长签个字就造成号令了。是以上海交通大学的翁校长来看我时，我说我接济你，给你钱，赶速创造秘书班。他说这个好。我说清朝三百年的统治正在秘书手里，正在绍兴师爷手里。现正在秘书的感化也很厉重。然而对不起哦，我看现正在的秘书水准不足，信都不会写，不仅英文信写欠好，中文信也写欠好。譬如我经常接到信，“拥戴的南老：”，姓南的众了，谁明晰你写给谁的？又有什么“拥戴的”，那是跟外文写信发端称“爱戴的”学的；再加上两个点，两个点写得大少少，我一看当作“拥戴的南老二”了；方式也过错，下面的签字也过错。再防备看信，啰唆一大堆，“怒放的、开展的、挺进的……”，一大套术语，文字也欠亨，云里雾里，看了之后觉得四个字——不知所云。翁史烈校长回到交通大学就办了秘书培训班，自后他告诉我，绝顶好！
然而，现正在做秘书，不是光文字好就行，还要懂邦际礼仪。我正在美邦也看到，纽约华尔街大老板们的机要秘书最厉重，可能代外老板出去署名的。然而现正在的秘书派出去，水准够不足？这是一个题目；第二，秘书还要配个司机；第三，还要带个会打字的。我说，你们好好作育秘书，每人本人要会打字、会开车。一个秘书出去代外老板署名，开一部车，电脑一带，半个钟头什么事宜都处分了。这是作育摩登秘书。我现正在不明晰他这个秘书班若何样了，传说又统一到别处去了。
正在内地有一个光华奖学训导基金，接济世界三十几个著名的大学，十几年了，每年发奖学金、奖教金。实践上呢，我是挂名的理事长，我原来没有去过。这是一个学生办的，到现正在类似理事长仍旧我，去也去不掉。然则我阻挡日常的奖学金，告诉学生，要办是办贫苦后辈的助学金，不发奖学金。我说你明晰吗？一个学生拿到一千块钱奖学金，请师长同窗吃一餐饭，几百块钱去掉了，结尾真正拿到只要几百块。既然成效好，不要你赏赐了。那些贫苦学生读不起书的，给他学费，使他把书读下去，这个助学金才有旨趣。
那么回到本题来。这位张副社长反思许众音信出书业的题目。我说你们出书社现正在若何办？现正在全盘的音信界、出书界出道若何走？这是个大期间趋向的题目。这个趋向有个条件的，即是史籍的演变，我是亲身通过过的。我先告诉他，音信出书职业是很难办的事。
出书和音信业现正在有个名称，叫做“媒体”。我说我阻挡这个名字。以中邦固有文明讲，音信、出书不应称为“媒体”，这是外文翻译过来的容易称号。这个做媒的，正在中邦文明像是令人看不起的“牙婆”，牙婆是双方骗的。出书和音信或电台、电视台，若何能叫“媒体”呢？我说他们是文明训导职业的前驱，具有携带和中介的效用。
咱们比来一百年来的文明绝顶故意思，众半随着外邦的文明乱跑，本人没有正名。说起史籍，本日咱们文明界、学术界，类似还没有一本蕴涵古代和摩登的《中邦出书职业史》，也许有，我还没有望睹。欲望诸位发奋，写一部好的《中邦出书职业史》或者《中邦出书职业年史》。
音信出书业和文明训导是连正在一齐的，音信、出书的实质，都是文明训导的限制，不要把学校讲义看成即是文明训导，书本只是一点点，由于全盘音信出书都是文明训导的限制。
比来，我为了中邦的文明训导题目，正在写一篇作品。我的话类似有点岔开了，实在还正在本题上。由于中邦一百五十年来一齐题目的来源，即是文明训导题目。更加现正在的训导题目，更口舌常绝顶重要，每个小孩子很小就戴上近视眼镜了，况且给家长们逼得都速疯了。
中邦三千年此后的训导有一个根本舛误，即是“重男轻女，望子成龙”。几千年来都是这个思念，现正在仍旧雷同，“望子成龙、望女成凤”。过去，“望子成龙”最好是念书，念书有什么好处？念书可能仕进。升官有什么好处呢？升官可能兴家，普及以为人生即是这条道。
蕴涵咱们，老一辈子都是这个观点起来的，自后造成革命思念了。现正在呢？家长们望子兴家，读个好的学校，求到一个好的职业，众赚一点钱。这更重要了。因而我说，做父母的有一个舛误，把本人一世式微、苦闷乐的储积情绪，都造成央浼，加正在孩子身上。
再譬如讲，中邦宋代此后盛行的观点“好铁不打钉，好男不执戟”，咱们阿谁时刻很普及。像咱们出来，刚才长大成人就际遇第二次大战，跟日自己打起来，咱们僵持要尽忠报邦，僵持要出去执戟，就倾覆了那些观点。现正在呢？我出现许众黄埔的同窗，叫孩子们再也不要去做武士了，要做其余事，固然他们自己都是中将、大将、司令。我呢，把儿子送到美邦西点军校研习去。我说这个寰宇再有几个一百年，也离不开“军事”。然则到本日，咱们的训导还正在这个陈旧的观点圈子里。
由出书职业，再念到训导题目。倾覆清朝此后到现正在，只要九十五年。我是民邦初年出生的，然则我入手下手受的仍旧清朝暮年的训导。你们可能由这九十五年中的训导演变，考虑全盘社会演变的因果。
过去有人际遇事就骂政府，我正在办报纸的时刻给他们讲一个乐话，有一次做了一个小型演讲，我说你们不要骂政府，政府没有罪戾，所谓政府，是文字上一个符号。政府机构是水泥木头筑的一个屋子，政府里头的实质是官员。这些官员哪里来的？不是政府生的，是咱们老人民生的儿女作育出来，送进去仕进的。他们做得欠好，即是政府做得欠好，该当骂咱们本人，是咱们没有把儿女训导好。政府没有罪戾，这是文明训导题目。
我比来为了训导题目，忽地念到，中邦三千年的帝王政权，根本没有出过训导经费哦！展转来看欧洲史也是雷同。中邦的过去，念书人都是民间自学身世的。因而中邦的念书人最标榜的是“耕读传家”四个字，一边耕田，一边念书。任何的家庭，孩子们本人念书出来，或者正在黉舍读出来，三年一考，县里头考取了此后，叫秀才。前人有句话，“十年窗下无人问，一朝成名世界知”。譬如我小的时刻，即是走这个门道。咱们家里费钱请一位师长来教我念书。反正请了师长来家里教，就告诉隔邻耕田的邻人，孩子容许念书就一齐来吧，钱归咱们出。他们也就送孩子来念书，然后就告诉咱们家里：哎呀，咱们的孩子来陪你们家少爷念书。我父亲说，既然请了师长来，也欲望你们孩子一块儿念书。他说，咱们孩子念书干什么？只须学会记账就可能了。当年念书训导是如此。
我记得十一岁时，我进了上等小学。这个上等小学，你们大约不清爽了，我告诉你们一个史籍的经由。所谓上等小学等于现正在的中学，里头仍然有英文，又有物理化学的课程，况且住校。
因而我绝顶笃爱办一个小学、小儿园，学生最好住校。学生住校是什么旨趣呢？这跟古代的训导思念相合系。古代的训导有个主意，出正在《礼记》，有四个字——敬业乐群。这个“乐”字有几个读音，像广东话就叫“音乐”（音哦），温州“乐清人”，发音是“哦清人”，这是唐代的邦语；客家话、广东话是唐朝的邦语。闽南话、福筑话是宋代的邦语。咱们现正在的邦语是北方话，这是倾覆清朝此后，大约民邦十三年时邦会定的。
因而中邦古代训导的主意，四个字——敬业乐群，“敬业”即是好好研习常识，好好研习做一部分，研习人文，养制品行，再研习餬口本事，对研习、对行径、对管事要有殷切恭敬之心，不成能因陋就简混得像现正在如此。“乐群”即是作育正在社会配合生计中的德行、伦理、礼仪、次序、才具等，维持社会次序和人际处境的健壮。
这是我讲当年进上等小学的事。由于我读黉舍身世，邦文很好，但英文数学不懂，物理也不懂。因为家里的声望，我插班进去读，这个叫做读新式的洋黉舍，洋化了。我只进去读了半年就卒业了。卒业时背榜第一名，即是结尾一名。哎，本人不正在乎，由于讲起邦文来啊，比人家都好，师长都夸奖；其他的课我只读了半年，是原委跟上的。然则从城里回抵家，哟，门口站了一大堆人，正在那里打锣啊，挂红布啊，“南或人中秀才了！”当时人的观点，要是高中卒业，算是举人了；大学卒业算是考取了进士。
旧的训导，要是这个家里穷，孩子考取了秀才，这一家生计没有题目了。不是政府给钱，是地方上邻人，大众都送米送粮来，“哎哟，你这个孩子有了功名了，出道无量”;“有了功名了，可能穿长袍了”。过去的老人民穿短褂，叫做“两截穿衣”，穿裤子穿短褂，穿长袍算是念书人。再过三年全省测验，考取了叫“举人”了。
大众要考虑，实情科举的利弊正在哪里？古代训导的阅历正在哪里？我纯粹提出来，给诸位先容一下，怕大众不懂史籍，欲望回去众做考虑。
由于要是不懂史籍，中邦改日的出道根底就不明晰宗旨。中邦史籍有一句话，“观今宜鉴古，无古不可今”。要查看摩登，要查看改日的社会政事的开展，必必要懂史籍。
咱们现正在的训导，对本人的史籍差不众不清爽了。因而“观今宜鉴古”, “鉴”是像镜子雷同看；“无古不可今”，没有前面，就不知晓后面。要考虑前面的道是若何走过的，甚至咱们这一百年来是闹些什么题目，本日的社会，开展到了一齐向“钱”看，又是若何来的？改日的一齐是不是向“钱”看，仍旧一个题目。
我倒转来跟大众讲音信出书的题目，扯开那么长，实在都是联系的。音信出书不行局部正在眇小的睹识里，是与全盘文明训导职业连正在一齐的。职业也不是职业，《易经·系辞》中讲：“举而措之世界之民，谓之职业”，现正在大众动不动称职业，实在都是职业。职业是要对全社会真正有孝敬的，不是口说为社会，实践是饭碗思虑的职业。音信出书业，要是要当职业思虑，务必从全盘社会大文明大训导着眼。不然，就等而下之，免讲了。
说到陈旧的训导，清朝由县、省如此两级测验过合后，再过三年，到世界测验。世界测验通过的叫“进士”，进士的第一名叫“状元”，第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”。
清朝结尾一名探花商衍鎏，当年抗战时刻，我正在四川还拜他为师。当时我写了一篇古文的作品给他看，这位商师长一看我的作品，还拿起红笔一个字一个字圈。当时我还只二十众岁，我说：“先生啊！我这个作品你看若何样？该不会是给个纪晓岚的挑剔吧？”他就乐了。咱们当年不叫师长，叫师长很欠好听，类似是做工、做成衣、做土木匠程的，做门徒叫师长“师傅”。要是叫“先生”，前面不加姓，是由于谙习了；譬如咱们这个亲戚，你叫他“龚先生”，类似对比疏远一点了。再熟一点，叫“学平先生”，就叫名字了。这是中邦文明的礼貌。
那么我也岔进来讲一个故事，纪晓岚是清朝前期常识最好的，《四库全书》他是总编，他的学生都是大进士。进士考取了此后，可能进翰林院。翰林院就不得了，翰林出来做父母官的，那就差别了。假使翰林外放知县，做上海市市长，他阿谁仕进的牌子前面会写——翰林知县。泛泛没有考取进士的，不敢打“翰林”两个字的招牌。
纪晓岚的学生都是进士、翰林，有个同窗写了一篇作品，叫同窗拿去给纪晓岚看，这个纪晓岚笃爱骂人，笃爱说乐话。纪晓岚看了这篇作品就批了两句前人的诗：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上苍天。”这个同窗不明晰什么兴趣，本人欠好兴趣去问，再叫这个同伙去问问他。纪晓岚说，这个作品弗成，两个黄鹂正在柳树上叫，你知晓说些什么啊？不知所云；“一行白鹭上苍天”，离题万里。
那么，我再展转过来，没有脱节本题哦，由音信出书讲到中邦的文明训导。你看咱们三千年来的这个训导，政府险些没有出过钱啊。当年咱们民间训导作育后辈念书，是本人读的。中邦五千年史籍上这些名臣、大臣，可能说都不是邦度作育的，是民间作育，自学成才的。反过来一看，倾覆清朝到现正在，学了近代西洋训导的体例、文明，盖了那么众学校，令人感伤很大了……
比来我讲了一个标语，也是乐话。年青人问我，我说提议两句：“念书无用论”, “训导无用论”。他们说，师长啊你为什么那么低落？我说我一点也不低落，真的。你念，我也是一个村庄出来的孩子，大众念书读得像我雷同，乱吹嘘也会吹一点，反省起来，对邦度、社会、乡里却无孝敬。
一个村落的家庭、边区的家庭，辛费力苦赚一点钱，给一个孩子读了高中、大学此后，长期不会回去了，都向都会里挤，乃至挤得更好是出邦去了。出邦此后，更加现正在都送到美邦什么的。我正在美邦住了好几年，很清爽看到他们每一年的训导经费省了众少。美邦人自己，一个高中卒业的人，本人拿着报纸看不懂，还问咱们讲些什么。全寰宇更加像中邦、印度，最好的村落出来的卓绝人才，考取留学，成效好的，被人家招揽了，美邦用了全寰宇最高级的卓绝人才，他本人的训导经费省了众少！
咱们展转来看，本人难免难受了……一个村落出来的孩子，像我也是村落出来，十七岁出来，几十年到现正在，没有回过家，对家庭、对父母、对社会做了些什么孝敬？目前也是如此，年青人从村落出来，都造成这个情形了，因而说训导式微。当然不止如斯。
由训导式微又展转来讲，我就跟张副社长讲到，音信出书职业是大题目，我办过报，也办过出书，这个出书和音信的题目，务必大众配合考虑走一条什么门道。
我先告诉你们，出书界的商务印书馆，当年一经出过两位大人物，大众该当明晰，一位是陈云先生，的经济学专家，也是筑邦的元勋；第二个即是王云五，自后做的“行政院”副院长。两部分都是商务印书馆做工人出来的，他们都是本人发奋，自学成才。
讲这个摩登的例子，是对音信出书界年青人，甚至全社会年青人的一个鞭策。欲望大众自立自强，正在音信出书职业、文明训导职业甚至其他职业上，不要交史籍的白卷。
再说上海当年的史籍。前些天，又有上海电视台的创制人找我讲。我说你要拍上海的史籍，上海近代的社会开展史第一部分是谁呢？第一个是哈同，南京东道的蕃昌跟他有很大干系。自后缓缓开展，同音信界相合的，是《申报》的社长史量才。史量才入手下手也是送报身世，自后造成世界音信界的第一人。结果呢，是给蒋介石打死的。为什么？由于他阻挡蒋。他说，蒋介石有什么了不得啊，他有十万雄师，我有十万读者。两部分不互助，是以被暗杀死的。
讲到音信出书职业，我适才开始提出来，勉励青年同伙们，“人贵自立”，不要靠别人。像商务印书馆里头工人身世的两位先生，都造成两党的元老。他们若何不妨出来呢？四个字——人贵自立。他们不是邦度作育，也不是社会作育，是自学胜利的。
我现正在时时听到音信界有个术语，任何一件案子爆发，就说是“社会题目”。我说我也是社会的分子之一，这个题目爆发同我一点干系都没有。这不是社会题目，而是家庭训导题目，不要推给社会。社会是个大伙的大伙，各有各的限制。
前面提到上海的开展史，我也看了好几本这方面的书，感觉都没有搞清爽。上海原本是个小地方，正在安宁天堂的时刻入手下手开展。譬如华亭原本是个水港，填起来的；徐汇也是水港填起来的，都是小港。当年安宁天堂的时刻，李鸿章正在这里是叫“吴淞道”，真正的办公重镇正在现正在的松江，类似这个老衙门还正在。上海那时刻不外是个小镇，因安宁天堂，也因中西文明的排荡互换，不到一百年变本钱日的上海。
近代上海，第一个开展的市井是犹太人哈同；第二个是宁波人虞洽卿，他正在家里的名称叫“阿德哥”。他正在上海，入手下手办了一个三北公司，当年的开展靠汽船。自后一个扬州人，所谓跟杜月笙齐名的杨管北，办了一个大达汽船公司，跟三北公司齐名了。这个开展阶段，与上海出书、音信相合系的是《申报》。《申报》是英邦人开创的，自后给中邦人收买，又转给史量才，和清末状元张季直等一班人撑起的。阿谁时刻正在上海的文人不妨得地利之便，写各类作品又办出书的，是靠这些外来文明的影响。因而，两党的革命摇篮都正在上海，一班文人、正反的都正在上海，上海才酿成本日的文雅。咱们本日正在这里讲上海的出书业，正在我部分的观感，那真是感伤万千！阿谁期间办出书是很苦衷的，文人也都很侘傺的。
本日上海的出书业执世界之盟主，实情该当若何样开展？这个出道真值得考虑。讲出书，我的阅历蛮众，很故意思。讲起每一行，我类似都懂一点点。懂的原故，我只援用孔子一句话，“吾少也贱，故众能鄙事”。有人问孔子你若何什么都懂？孔子说，我因身世贫贱，许众劣等职业也都做过，因而懂得许众事宜。我时时援用他这句话自勉。
讲出书，我小时刻正在家里看到，大约是我十四五岁时，地方有人修家谱。譬如中邦现正在的家谱，我说有两大众的家谱是史籍文明上希奇的：一个是山东曲阜孔家的家谱，一个是江西张天师的家谱，这两家可能说中邦三千年史籍文明中希奇的家庭，不外张天师的家庭不足孔家。家谱、姓氏，是中邦人宗法社会的观点，好比龚家有龚家的家谱，南家有南家的家谱。这个家谱的盛行，唐宋就入手下手了，一代一代如此。那么咱们家里请修家谱的师傅，是特意做纪录的，譬如说我姓南，生下来叫什么名字，念书的时刻叫什么名字，有乳名、乳名，有学名。像我，现正在叫南怀瑾，一辈子三个字，行不改名，坐不改姓。阿谁期间许众人名字都改了，为了闹革命啊，怕被抓了，另取个名字代号就出来。写作品的则有笔名，好比鲁迅先生姓周，鲁迅是他的笔名，实在也不止一个笔名。修家谱时，把这些名字、别名什么都写上，生几个儿子、生几个女儿、嫁正在什么地方，都有。
中邦有几千年的家谱史籍，家谱的感化绝顶大。这个家谱的宗族有祠堂，以祠堂为中央，管全盘宗族，根底不需求那么众的公事职员来管米乐M6。不外宋明此后，理学中囚系人的部门，被政事用来大行其道，造成自后民间的反动，殃及了全盘守旧文明。
要讲政事照料，宗法社会的阅历很值得考虑。中邦几千年的地方政事，大众也没有好好考虑。因而我正在美邦的时刻，人家问我，说你们中邦的帝王政事怎么怎么。我说你不要跟咱们中邦人乱讲，你们懂什么叫“封筑”吗？中邦的封筑不是欧洲的封筑，实质全部差别，这个名称当年翻译搞错了，就连锁地错下来。我说你们美邦立邦不外两百年，要是讲文明史，你给我做徒孙我都不要，太年青了，咱们是五千年史籍。要是讲科技的开展呢，我容许做你的徒孙。我正在外洋时时讲这些乐话，也都是真的实质。
譬如中邦的宗法社会，以祠堂为中央，地方政事靠祠堂。阿谁时刻类似没有警员，咱们小时刻都看不到警员，也不明晰什么叫警员。你说要警员来管，那是个乐话。村庄里头安然无恙，白昼门都是翻开的，家里没有人都可能，有鸡、狗守门，没有警员，也没有什么“乡长”。像这些“长”的“短”的都没有，只要个“保正”，也叫做“里正”。譬如说咱们南家阿谁地方，里正即是南家年纪大的一位老头头，或者驼个背、弯个腰，啥事都没有，他来做保正了。要是地方上一只鸡给人偷了，算大事了，等于美邦那两幢高楼被人家炸了，全村人都出来了，那不得了，若何有人偷鸡摸狗的？咱们是阿谁社会情形中出生的。当年的社会是如此安静，上海的社会也是如此安静，自后改变到本日。
咱们念书此后，那时出书界文人入手下手正在上海闹了，然后，抗战起来了，那是一九三七年，咱们介入抗战了。我当年出来是为了救邦，就造成了武士，我的身份出格，干系也出格，正在四川、云南、贵州、西康四省的周围，正在大渡河滨，那都是我的限制了。这个史籍故事绝顶兴味，我现正在只讲相合音信出书的事。
我那时年青，二十一岁就假装四五十岁，留个胡子，学阿谁蒋老头头雷同，一天到晚瞪起眼睛骂人。下面的匪贼部队差不众近一万人。年青人率领如此的逃亡之众，号令这些人若何样来抗战，就由于前线的兵源不足，我还要把这个部队送到前线去。
我当阿谁匪贼部队的总司令，入手下手时感觉很威严，二十几岁站正在台上阅兵，一立正一答礼的时刻，本人感觉好伟大，仍然高与天齐，类似孙悟空做齐天大圣雷同。自后就感觉欠好玩了，因而看到大头领们阅兵，我就乐。
我大约古书读众了，自后像《三邦演义》雷同，就念主意“挂印封金”，当时我是自称北汉王，自称总司令的，报纸上经常登我那些事宜。我带一个顾问，一个侍卫长，写一封信摆正在办公桌上，溜掉了，不做了。
由于干了一年众，我烦得很，又由于政事上很厉重的两个大派都正在争取我。当时，最防卫我的是著名的特务头头戴笠（戴雨农）。又有我一个老乡，叫张冲（张淮南），跟是好同伙。西安事情后，正在真正幕后做管事把蒋老头放了的人中，张冲出了大举。抗战的时刻，咱们的飞机差不众打光了，是张冲到苏联拉来的飞机参战。
讲到抗战，岔过来四十年前的另一个故事。我的故事太众了，你们听得会乱，不外挺兴味的，你们就当听小说吧。
四十众年前，我到日本去了，干什么呢？介入代外“中华民邦”的文明探访团，有四十众个教员，我是照管，团长是何应钦。除蒋介石以外，日本是向何应钦代外顺从的。到了日本此后啊，只要我一部分穿长袍。我到外邦有个风俗，到欧洲、美邦、日本，都穿长袍，拿个手棍，同伙们乐我。我从二十几岁起，出来穿便衣就穿长袍，拿手棍，也是以占了许众省钱。
到美邦时过海合，从旧金山进合，我也是穿个长袍、拿个手棍。我传说从旧金山入合是最费事的，更加对中邦人检验最厉。海合一看我这个状貌，“这个老先生是什么人啊？”我随行带了十几个大皮箱子，两大箱都是中药，由于我出门笃爱带中药，随着我的人，生病了也好吃药，正在外邦看病看不起。我就穿个长袍，拿个手棍站正在何处看着。我说你们去吧，行李通合完了我再过来。旧金山海合职员带一只小狗出来，一个黑人跟正在后面，阿谁狗闻到中药滋味了，就向皮箱上爬，嗅来嗅去。
阿谁黑人看到小狗如此，就问这个行李是什么人的？我站正在对面，对他点个头，他明晰了。他看了半天，把这个小狗搏命拉回来，就问我旁边一个学生，“他是谁呀？”阿谁学生对他吹嘘：“你不明晰呀？他是咱们中邦今世孔子啊，是你们邦务院请他来的，他正本还不肯来呢。”“噢，是如此的。”就把阿谁小狗抱走了。他说，箱子里是什么？我说你告诉他，不是，是中药，要是有题目，两箱留正在海合，等我走的时刻再回来带走。阿谁同窗就把我的话翻译给他听。“不要看，不要看了，我明晰了。”结尾他就让我署名，十二箱行李全都一齐过合。原故是什么？穿长袍的气力，加上手棍，这条手棍跟我走遍全寰宇了。
一个邦度一个民族，根本的是“衣冠文物”四个字。咱们倾覆清朝此后，中邦人没有本人的衣冠，日自己、韩邦人还穿咱们过去的衣服呢。我正在日本，他们问我，和服雅观，仍旧长袍雅观？我说你的衣服即是我的衣服，你们这个衣服即是三邦时孙权穿的阿谁，你们现正在叫它“和服”，中邦人也随着叫，我说错了，阿谁叫“吴服”，咱们江苏吴邦传过去的，你们翻译错了叫“和服”。为什么中邦人没有本人的衣服了呢？实在你查一查，民邦时世界考虑通过订定中邦人的衣服，自后来不足实行了。咱们一经有五千年文明，结果到现正在，没有本人的衣服，没有本人的文物，绝顶可悲。
我正在台湾的时刻，大众带外邦人来看“故宫博物院”，外邦人看了很讶异。中邦人说，你看，咱们的文明！我说少吹了，那是咱们老祖宗的，咱们这一代中邦人本人做了什么？拿不出来！外邦人到上海来一看，看了说，“久仰你们五千年文明，以为该当很出格的，结果原本是如此。”我说，“对不起，咱们中邦人现正在刚入手下手，从新正在忙，这些洋房都跟你们学的。”他说，“学咱们的还不如咱们。”没有中邦特性啊！因而这一代文明……咱们这些青年同窗们听了要好好发奋啊，咱们仍然老了，弗成了。
绕这一圈再讲回来，讲到我当年正在边地，挂印封金走了，到了四川宜宾。随行的一个顾问一个侍卫，从边区出来，天又热，半道生病了，一个是伤寒，很重要，我身上没有钱了，这若何办呢？我就跑到一家报馆里去求职。
我把胡子刮掉，到《金岷日报》报馆，正在柜台前一站，问内里一个老先生，“你们报馆要不要西崽？”他说，“什么西崽？”“扫地端茶的西崽要不要？”然后他看了看我，“哎，你这个年青人？”我当时穿一个中山装。
他说：“你是下江人吧？”四川人叫咱们外埠人是下江人，仍然很谦和了，遵从土话，就叫“脚底下人”。
我说：“对的，由于抗战避祸到这里，没有饭吃，念找报馆里扫地的管事。”这个老先生就看了我半天，“正好缺一个扫地的工人，不外我不行做主，你等一等，我进去问社长。”他就进去了。
这个社长出来了，社长也穿一个中山装，很魁梧。他姓许，我对这部分希奇感激，自后造成好同伙。他出来看了我半天，“你下江来的？”
我就进去柜台，把扫把拿来，全盘的报馆就像这里雷同大，我大约用了一个钟头，把它搞得干明净净的。这个社长坐正在那里永远看着我，我把地也扫完了，桌子也抹好了。社长说：“请你过来，你不是做这个管事的。”
“你不要谦和了。你不是干这个事的。”他一边说，一边拿一张纸，“你容易给我写一篇散文什么的。”我拿起笔来一写，他说：“你不要写了，我明晰了，我这里缺一个副刊的总编辑，立时上任。”两个钟头，从工友升到副刊总编辑。
这一下，我就扳竿子上了。我说，“陈说社长”，我就站得很规定，给他行礼，又问，“众少钱一月？”他就告诉我众少众少。我记不适宜年的待遇了，拿现正在比如，差不众三千块钱一个月。我说：“那么高啊！现正在我有两个同伙生病，等着要请医师，没有钱，能不行先借一个月薪水？”他说：“可能啊，借两个月给你。”这个社长有气势！
我好欢快，回来请医师调养这两部分，我就上班了。因而我跟耀伟讲，你那一套我都干过的，根本明晰你若何忙。
自后我还做到了代总编辑，非到午夜看完大样不成，看到天亮再回去睡觉。现正在我风俗夜里管事，即是从那时刻磨练起来的。
那时刻抗战，弄个收音机听外洋的动静，德邦打得若何样？咱们邦内兵到哪里？好难收听到啊。我坐正在前面写作品，排版的点个烛炬灯、火油灯，坐正在后面一个一个字拿来排版，立地印出来给你看。有时刻来不足，你这一排阿谁字错了，要把《康熙字典》查来看清爽。
那时三四部分就管一个报纸，抗战时刻，好可怜啊，不外比同志当年用油印的仍然许众了，仍然算很发展了。
有一天傍晚凌晨三点半，我很轻松了，我说：“都好了吧？”阿谁排版的携带是我的好同伙，姓萧，他说，差不众了，哎呀，还缺这么一块，那么大一块。我说你乱讲，你这个版面排过错了，拿来我看看，这里加两条线，不就宽一点把它塞满了嘛！他说，“弗成啊，我也念寻得来一个放正在这里。”我说赶速，把阿谁投稿的拿来看看，选一篇。然则一篇都弗成。
我偶然念了一个主意，登了一个征婚缘起，我即是阿谁密斯，什么日自己打来了，我是杭州人；杭州、姑苏出美女的，我避祸到这里，家破人亡，谁要娶我，什么条款……本人很欢快。一个广告打出来，结果不得了，一千众封信，那些男的照片、生辰八字都有。这件事我一辈子都忘不了。
咱们以前受的训导是“文人下笔很重要”，我的师长告诉我，写作品下笔万万不行写错一个字，“一字之差，下十八层地狱”。我是受这种训导身世的，这一下玩这个形式不得了，这一千众封信，你要回答人家，那些男的照片从哪里寄来还要退回给哪里，结果拖了一个众月。社长回来对我乐，说：“你犯了一个舛误，恃才傲物，音信办报阻挠易的啊，不行恃才傲物，我看你若何下台啊。”实在社长经受的仔肩更大。我自后念主意，又登了一条广告，说这个密斯到重庆，失慎坠落到江里，死掉了。
因而，自后本人一辈子反悔。做音信职业、做出书业，不行粗心，不行健忘本人是个文明人，文明人对社会的德行，对本人都要刻意，不行玩形式。
当年出书是如此排字的，哪里念到众少年此后推算机、E-mail会如斯发财，也不外是几十年的事。我适才提到上海的真正开展，该当从上海的人文开展史到社会开展史，从李鸿章期间入手下手到哈同，然后是虞洽卿、杜月笙，到史量才。阿谁时刻上海最好的出书社是商务印书馆。他们自称，商务的书出来，若有人能寻得来一个错字，任罚五元银大洋。他们为什么没有错字？商务印书馆请了许众常识好的前清遗老来校阅。我的阅历，承担校阅的人最比如写作品的人水准高一点才行。本人校阅阻挠易出现舛误，由于本人一看都对嘛，实在有时刻还用错了字。商务印书馆不大请青年校阅的。结尾一遍校阅，倒转过来对，从后面一个字倒回来对，因而没有错字。这是老出书界的风范，自后才有中华书局、寰宇书局。
商务印书馆出了许众好书，我很系念的，譬如他们出来一套“大学丛书”，读了这套书，对西方文明根本有个观点了。“大学丛书”里的物理也好、化学也好。咱们此次上海电视台的电视片《去大后方》内里，李政道为什么拿到诺贝尔奖？他的基本，是抗战逃亡的时刻，就靠抓着一本商务印书馆的“大学丛书”中的物理学，入手下手了他的风趣和考虑。
上海当年的知名私家出书社是“扫叶山房”。音信出书社卖书，咱们当年叫他书贩，到咱们家来卖书，背一个包包、穿件长袍。人家一看就明晰“阿谁书商人要来卖书了”，翻开一看内里有许众书，正在最内里有一个小小的包是，阿谁时刻叫“避火图”，又叫“比和图”。家里密斯出嫁了，拿一套“比和图”放正在密斯出嫁的箱子底下，说是不会起火的，实践上是男女性生计的教科书。因而当时的出书，正在上海叫做书商人，必定是念书人。咱们看绍兴师爷史料的时刻，我就深深地回味几句话——“以不智不愚之身，处不死不生之地，做不文不武之业”，甚至现正在做秘书、做音信出书也是如斯。以不智不愚之身，说本人不智，考不取功名，没有官做；然而本人也不笨，搞一个文明出书，本人出来卖书，处不死不生之地。
再好比，我正在姑苏本人办了一个黉舍，一个书院雷同的，我有许众藏书，我现正在还找不到一个好的藏书楼照料系卒业的来照料，他也不会照料我的这些图书。
现正在，咱们出书业的同仁出书的书许众、很乱。然而我深深觉得，出书业、音信业，这个德行仔肩没有开发。
对做音信的同伙来讲，现正在社会上出了许众的案子，音信记者正在里头的感化很大。音信记者正本是言官，类似监察御史的感化，是无冕之王，现正在实践什么都不是了。你看社会上有杀人的案子，现正在音信记者一写，把作案的流程描写得绝顶清爽。我说完了！这个报纸一登，不到三个月，同样的案子会出来了，教坏了，由于音信有训导的效用。
当然，做音信的旨趣是：“狗咬人”不是音信，“人咬狗”是音信。因而现正在际遇“人咬狗”，还把这部分的牙齿众长、有众厚，咬狗的哪个部位，好吃欠好吃，都写出来，当然就有人随着“炖狗肉”吃喽。现正在音信挖空心术找噱头，创制音信，还为了广告收入，等等，仍然舍本求最后，与社会德行仔肩、训导离得越来越远了。
讲回出书，过去真正创制得最好的书是宋版书，宋代的书。由于咱们中邦人不妨排版是从宋代入手下手的。过去的史籍有没有出书？有，你要读《史记》、《汉书》，阿谁搞出书的人叫“书佣”。中邦古代书是拿刀正在竹简上刻的，自后是誊写的。我到大学上课原来不带书本，由于脑子里都背了，不需求带着书本，只带着粉笔走到哪里就讲到哪里，背错了一点点不要紧，查了补正即是。现正在弗成了，靠电脑、靠条记，脱节条记、电脑就弗成了。到了宋朝此后，有了活字排版，是以讲出书，留下来的书中，宋版的书是存储下来最陈旧最完全的。
南师：对不住，工作的同窗没有阅历，把我打定的参考材料都发了，我是打定万一要用时再发的。这些材料，要是授课用，最少要八个钟头才根本讲得清爽。不外，这个材料同本日要讲的，有亲密的干系。
然而正在我的概念，这些材料是古文，实在也不古，不外咱们诸位年青的同伙，许众从摩登简体字的口语文训导入手，看不懂本人古代守旧的文明，很难分析是什么兴趣，因而固有守旧文明造成没有效的东西了。等于你把阿谁宝库的钥匙丢了，进不了门。只是听人家胡说，以为阿谁宝库内里都是残存垃圾，就把垃圾残存和法宝一齐丢了。很众留洋回来的人，以为中邦文明欠妥当令代了，实在中邦文明是什么，他根底不分析。
下昼咱们讲到音信出书这个文明流传职业，有一个观点，咱们的音信出书业正在二十一世纪的中邦，该当走文明前驱的携带途径，大众本人要认清这个使命。
好比讲著作、出书，咱们本人出书界要反省了，现正在的书出书，走的全部是贸易门道。一个出书商，只思虑这本书的墟市怎么，销道众少，赢利众少，没有思虑后果；结果是越闹热越花哨越好，造成“哗众取宠”。这四个字仍旧好听的，换一句话说，是无益于社会。
再比方，我感应到，这一代海峡两岸四地澳门、香港、台湾、大陆，出的书都有一个大题目，更加是刻意教科书出书的同伙们，更要防卫了。
我当年正在台湾，的重心党部请我演讲的时刻，我绝顶厉肃的，等于是训了一顿“训导部”的人：现正在书出来，纸绝顶白亮，加上如此亮的电灯光，眼睛都搞坏了。像我现正在九十岁了，从小入手下手念书，那时没有电灯啊，火油灯仍旧自后的，靠烛炬一点点灯光，或者点一根灯草的油灯念书。我读的书，吹嘘给大众听，光是武侠小说都看了数万卷，还不要说正统的书，通盘《大藏经》、《道藏》读完，《四库全书》差不众翻遍了。我到现正在九十岁，有时刻傍晚看报纸还不戴眼镜。然则现正在连小学生都戴上眼镜了，原故是什么？出书界要防卫，刻意训导的更要防卫，纸太白，电灯太亮，字印得太小。
因而我告诉台湾当年的“训导部”，立时夂箢，更加是教科书等，不要用小字；书纸要用米色的。已而我拿一本书来，告诉大众咱们过去读的书是若何印的。
现正在印的书啊，是为墟市而出书，没有为邦度民族、为年青人的文明训导、为孩子们的健壮而存心，这是咱们要反省的；每个家长本人也要思虑，如此对孩子的眼睛和脑，都有题目。
当年，为了普及摩登训导，废了科举。结果搞了半天，训导却造成现正在如此。中邦过去有一个轨制绝顶好，是测验轨制。汉朝入手下手荐举制，隋唐变为科举制，都属于测验轨制，有几千年史籍。民间自学成才的人，经由调查、测验，被邦度选用。几年一考，考你经世济民的思念、才调、辞章、书法。这个文官测验轨制，自后散播到欧洲去，英邦人十九世纪前后学会了测验，缓缓就传到其他邦度。测验轨制是中邦人创造的。
测验正本是为了选拔人才用的，古代的训导和测验很经济，训导是民间本人搞的，政府测验取才是几年一次，然则现正在，测验造成一个祸殃了。小学、中学、大学、留学一步步要考，做公事员仕进还要考。当年台湾的公事员，每天早、中、晚都要打卡，所谓“三卡”，看你有没有准时上放工。然后做公事员三年一大考。因而，当年有人对打卡测验，就写了一副春联，可怜本人：
“为五斗米折腰”，用陶渊明的话，说念书人出来仕进，为了生计没有主意，为了一点待遇，因而做公事员；“三卡三考，丧尽气节”，把人的威厉都搞没有了，相互不信赖；“领百万元滚开”，退息金领了，然后，“一分一厘，了此残生”。现正在日常念书人出来职业，也是如此，结尾不外退息金领得众一点，仍旧“一分一厘，了此残生”。
比来我听到，更倒霉了，进小儿园也要测验。年考、季考、月考、周考、天天考，随时要考。况且考好的进名校，考欠好的只好读差的学校。既然如此，那何须要学校训导呢？训导是为了作育阿谁弗成的人，训导的目标是将欠好的、过错的人教好。现正在不是，只是一块的乱测验。
咱们当年念书很轻松，我也去听过大学师长们授课，当年大学教员也差别现正在。自后，训导改变很大。我也做过几个名大学的教员，我上课从不点名，也不相识学生，讲完了就走。这是很自高也很失礼的，我仍然看不起摩登这个训导了。由于训导，以师道而言，对学生人品的训导要负一辈子的仔肩。
现正在的训导，造成出卖学问的贸易行径，坐不才面听课的是师长的雇主云尔。一个钟头，师长写二非常钟黑板，结尾讲了半天，不知所云的，皮包一夹，下课走了。然后就乱测验，对学生有什么用啊？
更加现正在开展到还要学生给师长打分数，受迎接的才可能当教员，不受迎接的就滚开了事，这不知晓是个什么训导。
出书与训导，我都联起来乱讲一顿。讲出书，著书的人本人要思虑，是否对得起社会？咱们看前人留下的书，一辈子的阅历，往往只留下一本书。譬如我常说的管子（管仲），比孔子还早的，一个穷念书人身世，到了中年此后，助助齐桓公称霸，所谓“一匡世界，九合诸侯”，古书上只用八个字。“一匡世界”，正在当时中邦，等于是统治了世界；“九合诸侯”，九次集结“纠合邦”聚会。管仲上面顶一个齐桓公，实践上都是他搞，他一辈子的阅历，留下来只要一本书，咱们现正在看到叫《管子》。本日讲寰宇的政事玄学、政事的法例，都还跳不出他的限制。
孔子一辈子本人只写了《易经》后面的论文陈说，写了两三篇，其他的作品都是与学生们的对话，本人很少写，别人给他作一点纪录云尔。老子嘛，过合时，被海合的合长收拢，禁止出合，要他把常识留下，结果写了五千言。释迦牟尼佛讲了一辈子的常识，本人没有写一个字，都是口耳相传自后纪录的。正在古代，大的常识家留下作品是很端庄的。譬如诸葛亮的一世，不止政事好、军事好，常识也很好，留下来的作品只要几篇，前、后《出师外》，又有几十封的信，他写信都是很简短，是很美丽的作品。
因而前人说，一部分著书出书，“但得散播不正在众”。我常告诉学者们，告诉做作品出书甚至出书界的同伙，你看像我这几十年正在海外，前后算起来，迁居大约几十次，每次迁居时厌烦极了，说从此决不买书，由于家里摆的都是书，搬来搬去，真可怜，只好丢。你念，迁居时书架上舍不得丢掉的书有众少？
一个著作，可能散播千古，才够得上是著作。假使容易出一本书，哗众取宠很闹热，只要半年的寿命。下昼我陈说过，报纸副刊的总编辑我做过，副刊的作品，咱们叫“报”的作品，三分钟寿命，看完了就拉倒。有时刻一会儿搞得名气很大，但这个作品不会散播的。譬如办报写社论的，正在一百年当中，那么众报馆，那么众社论作品，出书留传下来的，只要一两部分。
做音信出书的更要防卫，这是一个训导德行、社会德行的仔肩，万万要思虑，电视上、报纸上一篇作品出去，影响太大。你看到类似没相合系，忙得也顾不了那么很众。我常告诉人家，寰宇上，政事、军事、应酬，没有善恶的，也没有口舌，只要利害干系，若何偶然管理，要懂得应变。然而要防卫，固然没有善恶，没有口舌，但都是有因果的；甚至一部分做任何一件事宜，都有因果的。
这个因果律是自然顺序，科学、玄学、宗教、政事、军事、经济、医药、执法、筑立甚至饮食男女，什么都遁不开这个法例。换一句话，有报应的，因果即是报应。这个旨趣是一个玄学旨趣、科学旨趣，咱们不深讲，只指点出书界、音信界若何样自强自立，认清爽本人的近况和社会仔肩，以及史籍仔肩。
摩登流传业，除报刊、图书以外，加上了电视、手机和收集，改变越来越深远，流传速率越来越速，影响越来越速，因果也越来越速。从此的出道若何走？值得深思。
出书业、音信业离不开文明，离不开文明人的仔肩。文明人要为社会负起仔肩来，本人开始要开发一部分生主意。
就这部分生主意题目，我抽出来一篇作品《儒行》，这篇作品是哪里来的呢？四书五经的《礼记》来的。什么叫四书五经？《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》叫四书；五经是《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》、《年龄》。中邦文明的基本正在这里，也是中邦固有文明、特性文明之一。这是咱们几千年迈祖宗传下来的资产，蕴涵了宗教、玄学、科学什么都有。然则你们正在座的年青人没有看过，正在座的又有很众老前代，也许翻过，也许没有翻过。像咱们，从小受过这个训导。
《礼记》是什么书呢？可能说，是中邦文明中的宪法，全面中邦文明的来源都是这里来的。譬如咱们都明晰中邦文明的儒家，你问他什么是儒家？谁作代外？他也许会回复你：“孔老二”，或者孔子、孟子。我说，你不要搞错了，孔子、孟子是儒家的代外之一，儒家也只是中邦文明的一部门，不代外一共。因而我讲，五四运动打败孔家店，我说打得好屈身。孔子、孟子他们没有错啊。我有一个比如，孔家店是粮食店，中邦人的粮食店，人人非吃不成。打败了孔家店，中邦人没有粮食吃了，吃面包、牛排有时刻过错胃口的。道家是个什么店呢？药店。药店必定要有嘛，生病去买药吃，不生病不需求买，然则药店不行打败。佛家开的什么店？百货店，什么都有，你欢快可能去逛一逛。当然，不管开的什么店，开展大了久了，大约城市映现次货甚至冒牌货，反过来坏了本人的牌子。厉重的是，孔子孟子代外儒家开的粮食店，你不行打败。结果把他一打败，连带把古文也丢了，中邦文明的根就斩断了。
现正在讲到四书五经，咱们当年是背的。《礼记》中这篇《儒行》告诉你，一个学问分子若何做人职业；又有《学记》、《坊记》，都很厉重。
咱们中邦几千年训导的目标，不是为了餬口，是教咱们做一部分，职业本事则是其余学的。况且训导从胎教入手下手，家教最厉重，然后才是跟先生研习。品行训导、常识教养是贯穿一世的。因而社会除了政事、资产气力以外，又有独立不倚、卓尔不群的品行品质教养，举动社会人心的邦家栋梁。
不像现正在家庭和学校的训导，甚至全盘社会的训导观点，特意为了职业，为了赢利，根本品行养成训导都没有。人要是做欠好，你讲什么民主、科学、自正在、法治、人治、德治、集权，甚至信用、环保、连结、调和，等等？理念都很好，然则没主意做到，由于事宜是人做的。
这是一个类似最讲民主平等自正在的期间，其告终正在全寰宇的天子姓“钱”，都是钱做主，以钱来决策贵贱，没钱就没自正在。没有真正独立不倚、卓尔不群的品行教养、常识教养，有的只是杂乱无章的所谓天性声张和向钱看，造成听“钱”指使。连科学考虑、训导、学术都正在听“钱”指使，为就业忙，为钱忙，没有精神支柱，一朝赋闲，就天塌下来雷同。全寰宇的政府，每天都为就业头痛。
譬如孟子的话“君子穷则独善其身，达则兼善世界”，告诉咱们一个念书人、学问分子，要是倒楣，就把本人照看好就行了，不管外面的事。至于职业做什么都可能，职业跟常识根底是隔离的。常识则是一世的事，常识不是学问，做人职业都是常识。“达则兼善世界”，要是有机缘叫你出来职业呢，那就不是为部分，而是把本人孝敬出去，为全盘社会邦度做孝敬。这是孟子的训导。这与一齐向钱看的训导因果区别有众大，值得深思。
像这些，咱们都是小时刻背来的。再譬如老子的话：“君子得那时则驾，不得那时则蓬累而行”，有德行才调的人，时节机缘来了，处境逼得你去仕进，“则驾”，像开汽车雷同，你就努力离职业了。“不得那时则蓬累而行”，机遇过错，则随遇而安，乐得自正在，恰好去念书进步教养，做点什么餬口都可能。
这些是孟子、老子的训导。不像现正在，读个书，就念到学哪一科最好，做什么待遇对比高，有出道。这全部是贸易行径，不是训导行径。那何须去念书呢？学本事众好呢，学一个好的本事赢利就更速。
《小学琼林》这本书，前面我讲出书时，举过这本书的例子，这是咱们小时刻读的书，现正在把它重印，我到海外不停带着，会背的。你看，同现正在出书雷同，有很好的木刻图案，原文是如此大的字，下面有小字注脚。书内里什么东西都有，讲咱们历代的文明祖宗，天文、地舆、夫妻、兄弟、同伙，若何写信，做人礼貌，父母死了若何写墓碑……现正在读这本书，假定没有好的师长讲，就不懂了。然则这书里头有注脚，你可能本人好好考虑。
譬如人家问候你的父亲，说“令尊”（你的爸爸）好欠好？那么我的回复是，“家父还好”。二十年前，有一个同窗告诉我，他说到内地问人家，“令尊好欠好？”人家回复说，“我的令尊不错，你的家父也好吗？”如此的故事许众。再譬如我经常问人家：“你的贵寓哪里？”他回复：“我的贵寓福筑。”“贵寓”是拥戴语，这本书上面都有，你该当回复：“不敢，我是小地方浙江。”人家尊称你，你客套一点。这不是矫饰、矫情，而是礼貌次序，用敬语示意相互敬仰。礼仪即是次序。礼仪的内正在，即是要有心意的殷切和敬佩。
我再告诉你们一个故事，与这本书和音信出书相合联的。台湾蒋介石阿谁阶段，咱们叫他叫惯了“校长”、“老头头”。有一天，他望睹一个卫兵正在“”前面站岗，立正正在那里。他看这个卫兵看熟了，有一天忽地欢快盛来，问：“嗨，你当了几年兵啊？”这个卫兵是宪兵，宪兵是队伍里的警员，管兵的。他陈说说做了几年了。
老头头乐一乐，感觉这个年青人蛮可爱的。第二天际遇他，给他一本书，“你站岗之余，把这本书通通背来。”最高头领叫他读，固然不大相识字，他就把这一本《小学琼林》通通考虑背完。自后，他做到《纠合报》的总编辑。《纠合报》之因而着名，即是阿谁题目希奇，他阿谁音信的题目，都用典故来标，都是从这本书上出来的。
适才讲到《礼记》，一下岔过来这个事，我措辞杂乱无章的，请谅解。那么咱们古代印这个《礼记》的书，这么大的簿子，纸是淡黄的，薄薄软软的，线装的。现正在印书的用纸和装订很笨重，是西服的书。全寰宇图书博览会公认的，最好的书是中邦线装书，又轻又薄又可能翻转，折拢来也可能，读起来很便当。阿谁硬版的西服书就弗成了，未便当，这个很值得考虑。现正在出书的书蹧跶了纸张，损害了眼睛，许众题目。
再说音信出书的管制题目。譬如像我的书，目前算起来有三十众本，然则我只授课，不大肯本人写书。真正我本人写的，只要几部书，其他都是同窗们把我授课纪录下来，然后编辑出来给我看过。那么正在内地，我的书被盗版、盗印散播的，不知晓有众少，遍地都有，很省钱。我也不明晰谁盗的，这是出书界的照料题目。既然盗版、盗印了，还印错了！错字许众，这就很伤脑筋了，一点主意都没有。
抗战的时刻，正正在跟日自己打得热火朝天，阿谁时刻老诚讲，大众心坎也没有底。当时有两个概念，一个概念以为中邦打不外日本，非亡不成；这一派，咱们叫他低调俱乐部，是汪精卫他们携带的，周佛海、陈公博都正在内。另一个是像咱们这些顽固的，僵持非抗战不成；万一重庆丢掉，咱们情愿到西藏，西藏再丢掉，只好出邦逃亡到印度，毫不做亡邦奴，要抗战终于。
抗战前，邦内的政事认识研究太众，政府就念主意管制，一九三四年创造了图书杂志审查委员会。这个审查会什么人做头头呢？同上海相合系，即是潘公展。抗克制利时，吴邦祯是上海市长，参议长是潘公展，他是正在里头搞流传的，创造图书审查委员会后，全面出书的书刊都要审查，然则还没有气力审查通盘的刊物和报纸。
自后委员会里头，好几个都是我的同伙，名字里都有个“天”字，我就乐我这五个同伙是“五霸天”，盘踞了半个中邦的文明六合。他们对我说，“哎，老兄啊，你也来好欠好？”我说，“我不介入你们这些。”“哎，你做照管嘛。”我说，“我问也不问，顾也不顾，我也没有这个水准，这个图书照料欠好。”
一个文明的基本是文学，文学基本正在文艺。咱们这一百年来的文明剧变，把文学基本也拆掉了。从二十世纪到现正在，真的可能代外中邦文学留传后代的作品，很难看到。搞学术的都有，真的文艺还很难组成，这就很难办了。
当时图书审查委员会创造了此后，有个作家叫张恨水，写了本书叫《八十一梦》。张恨水的本名不叫恨水，这是他的笔名，即是咱们中邦一句话“恨铁不可钢，恨水不可冰”。他的《八十一梦》，骂当时的邦民政府，更加对蒋老头头骂得更厉害。他的作品写得很好，骂得也很兴味，然则大众只好一乐，没有什么。阿谁时刻，中邦一半疆土属于失守区，被日自己吞没了。他写每天一个梦，有一个梦若何讲呢？咱们看到是哭乐不得。他说玉皇大帝集结诸道的神将开会，结果大众都来了。合公来报到时，四大天王挡驾：“禁止进来！”
“你气最大嘛！过五合斩六将，容易杀人。结果本人的头被人家杀了，你还正在空中叫‘还我头来！’你脾性众大啊！”
合公一听，哟，酒、色、财、气都沾了，没有资历进去开会了，站正在天邦门口很赌气。一下看到一部汽车，从玉皇大帝的后门进来，“咦，阿谁家伙，袁世凯，他若何可能从后门进？”
“酒嘛，烟酒公卖，可睹他本人一点都不喝；色呢，他把毛夫人都仳离了，跟宋美龄立室，可睹欠好色；财呢，四个大银行，重心银行、交通银行、农人银行、中邦银行，印了众少钞票给老人民用啊！可睹他不贪财。”
那时的出书界和文艺界，固然经由政府图书审查，仍旧难以全部掌管住。譬如正在四川成都《新兴音信》一个大报，咱们一个同伙，四川人，叫张伯诚的，同同音差别字，也是员。他正在报纸上办了一个“政事大学”，每天上课，有经济学、政事学，咱们天天等着看。政事大学的教员是谁？伊尹、姜太公，这些是教员；又有诸葛亮，只是副教员；至于厚黑教主李宗吾，咱们是同伙，他只可做助教。其他又有许众许众，他这个政事大学办得绝顶兴味。忽地有一天，报纸拿来，咱们大乐，也瑰异，政事大学创造了个“土木匠系”！大众就找他问，政事大学若何创造“土木匠系”呢？哦，他那几天人就躲开了。比及星期六，报纸上写道：“土木匠系的学生曹操被辞职了；王莽也辞职了；这些都是不对格的。得最高分的土木匠系的学生是什么人？第一个是曾邦藩，第二个是蒋介石。若何把他列正在‘土木匠系’？土气，麻痹不仁，工于心术，叫做‘土木匠’。”
像正在那样的一个期间，那都是实际的。咱们摩登大众要检讨本人的心理了。若何样才调开发一个好的文艺，使社会不要恶意挑剔，而对这个社会、对这个政事拿出一个善意的倡导。恶意的挑剔很容易，善意的倡导却很难！可行的倡导就更阻挠易了！
是以，我告诉文明界、音信界、出书界的同伙们，必必要读史籍。不单读正面的史籍，还要众看小说。所谓史籍，常凡人名、处所、年光是真的，实质不大可靠；小说是人名、处所、年光都是假的，但阿谁故事往往是真的。
然而，读史籍看正面的既然靠不住，要念主意读历朝历代名臣的奏议。大众要防卫，“奏议”即是向朝廷提的倡导、陈说甚至正面成睹。这些东西几千年下来，积蓄许众材料。诸位学音信写作品的该当要读，读了此后，发动许众。譬如合于捐税金融，合于经济的开展，许众规模，许众材料。终于咱们杂乱无章有几千年史籍，许众阅历值得防卫，不像美邦才两三百年。
南师：由于年光的干系，加上我措辞不对逻辑的。实在，我措辞有我的逻辑。哈，本人以为很有逻辑，然而日常的风俗逻辑跟我的逻辑差别了。
当年抗战前，他们创造图书审查委员会，不停延续到自后。当时潘公展领头的，说让我也介入，我说对不起，我不大懂。中邦的学问分子，所谓“士”有三种，我一辈子做第三种的士。这图书认识样子的照料，我决不介入。
咱们中邦人讲士大夫这个“士”，是古代中邦文明训导。中邦文明有“三士”，第一个“士”是本人念书的，本人站起来的；第二个“仕”，要是“士”进一步，出来仕进了，加个“人”字旁，叫做“学而优则仕”；第三个叫“蓬菖人”，蓬菖人正在政事上的立场，用西方政事玄学的观点，叫做“不应承意睹”，不阻挡，也不赞助，不外是我部分不应承。我看待各党各派都是同伙，到现正在八九十岁，原本大众疑忌我是这一派那一党，我的头上戴的各类帽子头衔众得不得了，结果我到本日，永远仍旧作一个蓬菖人。
人家说你各行各业、各党各派，若何都是同伙？况且大众头都杀掉，你这个用膳的家伙还留着，是若何一回事呢？我说我有个法门，每一党每一派我都是“买票不进场”。譬当前天傍晚，他们这里发门票的，门票我有，不必定进来听。然则没有门票，我念翻开来看看里头玩什么，就没有资历开门了，有门票我就可能拉开看看。然则真进场就被套进去了，我不来。由于一辈子光买票不进场，因而现正在各方面都造成同伙。我根本走的即是蓬菖人门道。
说起守旧文明，念到一个题目，出现这几十年，大众经常提到“封筑”两个字，类似代外了专横、愚笨、落伍的滋味。几十年来看许众报刊和书，常睹到这个说法。
所谓中邦周朝时的封筑，是，分封诸侯，换句话是纠合邦的机合，各个诸侯邦有本人的司法、本人的文字，阿谁时刻可能说“书差别文”，言语更没有团结，交通也没有团结，这是中邦的封筑，根底差别于西方阿谁封筑。
当初翻译西方著作的时刻，“封筑”两个字用错了。咱们把西方阿谁封筑拿来讲明中邦的封筑，学术上根底是舛误的，这个舛误导致的后果相当重要。说起翻译西方著作，又是一个合于文明和出书的大题目，比方“经济”这个词，正在中邦文明正本是“经纶济世”的兴趣，蕴涵政事正在内了，近代翻译也是用错了。差之毫厘，谬以千里，这些翻译的舛误，跟着书报一出书，就激发陆续串舛误，后果很重要。
周朝的封筑，虽然很众没有团结，然而文明观点是团结的。中邦文明根本用一个字可能代外——“道”。由“道”自后演变出儒家、道家、墨家等诸子百家。道是什么东西？这是玄学题目，咱们本日没有年光咨询。
当时，我说你们创造了图书审查委员会，这是制孽，不是做好事。我就援用了前人两句诗，秦始皇是为了认识样子的掌管而“焚书坑儒”，结果后人有两句诗，晚唐诗人章碣作的：“坑灰未冷山东乱，刘项原本不念书。”他说秦始皇统治认识样子，把图书照料厉了，把书烧掉，乃至把学问分子赶掉、杀掉，也没有效。烧书的灰还没有凉，从太行山以东，刘邦、项羽很速都起来制反了，由于他们不是念书人，因而烧书没有效。
要是真的过错，不是学问分子全部过错啊！咱们有个同伙钱穆（钱宾四）讲史籍，他写了《邦史论》，说“中邦粹问分子跟农人两个一连合，世界就乱了”。我说，老兄，我阻挡，不应承。中邦的农人乖得很啊，世界最乖的是中邦的老人民，管你哪部分做天子，不找我的费事，交两个钱都可能。但中邦一向地方上必定会映现少少无赖，号称农人，不是真正的农人，这些无赖跟学问分子一连合，世界会大乱。我说你阿谁史籍概念要改良一下，不要把中邦的青年给教错了。
其余又有一首诗，就讲到这个史籍的阅历。因而说许众人读史籍不会读，我也阻挡日常人读了史籍，然后容易挑剔史籍。我说，“你们这些念书人做过官没有？做过小天子（诸侯）没有？”
人家说：“你干过吗？”我说：“我做过啊，穷也穷过，饿饭也饿过，带兵也带过，兵戈也打过，仕进也做过，繁华也过来，贫穷也过来。”没有这些阅历，你不行真懂史籍，你们经常容易拿一个文人的概念去看史籍。有时史籍上的人物做了坏事，我很能原宥，他真的不得已。一部分到了某一个阶段，可以会干出呆笨的事。
“谤声易弭怨难除”，讲秦始皇阿谁时刻管制认识样子，“焚书坑儒”，把阻挡成睹都赶掉。他说，责问声，人家阻挡你的音响，你要消亡容易，老人民心坎的怨气除不去，你把谋杀光也没有效，杀光造成鬼，阿谁鬼也会有怨气的。
“秦法虽厉亦甚疏”，固然照料的那么厉，思念认识样子仍旧管不住的，那是很笨的形式。
“夜半桥边呼儿童”，这里有个故事，当时年青的学问分子起来倾覆秦朝，第一个代外是张良，行剌秦始皇不堪利，就助助项羽；自后感觉项羽弗成，就助助刘邦把秦朝倾覆了，造成汉朝。张良是青年人，为了闹革命，午夜三更去等黄石公白叟，那时世界的书差不众没有了，黄石公给他一本《素书》。“夜半桥边呼儿童”，即是说，孩子你过来，这本书给你，你来日可能做帝王师，携带邦度的思念。这本《素书》现正在有散播，倒是真值得一读。不外有学者考证，以为这本《素书》不是当时的《素书》，类似伪制的。真的伪制吗？我对考证很笃爱，但不全部应承。黄石公传给张良阿谁《素书》即是人才照料学，也告诉你若何样做人、若何样创业。“红尘犹有未烧书”，他说，执法精细的照料有什么用？“夜半桥边呼儿童”，黄石公午夜三更，照样把没法烧掉的书送给张良，张良就出来携带世界，还收效了一个刘邦做天子。
看待音信出书业以及文明训导题目，我本日简捷讲了这一席话。目标是欲望年青的一代自我反省，为后一代着念，发奋为邦度民族、为社会做顶天立即的职业。我现正在九十岁了，逐日每夜都还正在念书、职业，停息得很少。
我经常说对这一代的中邦人差不众不抱欲望了，一个五四运动把中邦文明拦腰砍了一刀；一个“”连根根都挖了。现正在咱们怎么作育人呢？我说我作育后一代。
因而比来七八年中心，我带了年青同窗们，搏命实行儿童念书。社会上把我的兴趣分析错了，说我实行儿童读经，类似提议复古。然而我提议的是中、英、算一齐上，蕴涵四书五经正在内，更加是唐宋以前的经典，要读诵、会背、默写，又有英文经典，而且要演习珠默算（珠算熟习此后，心坎有个算盘作默算就很速）。这是文的训导，还要武的训导，艺术的训导，调解品行养成训导一齐来。看上去实质许众，实践的睡觉很科学，效能很高。如此作育出来的孩子，机灵取得开采，本人会念书，体魄健壮，明晰若何做人，会懂得东西方的守旧文明，可能开创改日了。况且试验证据，如此训导出来的孩子，读训导部睡觉的课程，一个学期的课程一个月就学完了。
自后，我看到现正在的训导界，乃至训导部，也入手下手跟上这个门道。徐永光先生本日也正在这里，他也是反响者，他是欲望工程的开创人，当初是小同伙，现正在造成老前代了。他们也鼓动随着做，出了许众书。然而入手下手时，编了太众唐诗宋词，我也阻挡，我说我实行儿童念书，中、英、算一齐上，结果你们把儿童念书的重心造成唐诗宋词。我说如此读出来有什么用？中邦改日作育一万个李太白、一万个杜甫也没有效啊，那不外众出两个诗人嘛！我欲望后一代出很好的思念家、很好的科学家、很好的政事家，这是目标。然则现正在呢，咱们中邦文明的物业太大了，古文不懂，繁体字不懂，等于丢了钥匙，这个财库的锁打不开了。
第一篇《儒行》是告诉学问分子若何样做一个念书人，人生价格、人生的旨趣、生计的做法是若何样。
第二篇是董仲舒对汉武帝的《天人三策》，大众都说汉武帝由于听了董仲舒的话，特意尊敬孔孟儒家之道，不要诸子百家了。过错的，不是这个兴趣，然而他们的对话是爱戴儒家。这个《天人三策》，是跟汉武帝对面咨询的作品，汉朝四百年的政事安静与此很相合系。
第三篇是《聊斋志异》中的一篇，我比来常跟青年同窗们讲《聊斋》。你们写音信可能众考虑聊斋的写法。有人问我，《聊斋》不是讲狐狸精、鬼吗？我说你们才活睹鬼，这聊斋类似讲鬼，实在是讲人的，他借鬼骂人。聊斋每篇的后面有一个“异史氏曰”，这是蒲松龄本人的成睹。若何叫“异史氏”？由于清人来了，他阻挠许顺从满族人，情愿正在道上开一个茶楼，过来过往听故事，他就写小说。他的小说写了此后，当时有一个学者叫王渔洋，绝顶著名的，传说有这个书，看了此后告诉他，我给你十万两银子，你不要出书，书归我出。蒲松龄不干。自后，王渔洋给他写了一个序言，中心有首很好的诗：
“姑妄语之姑听之”，聊斋说鬼，说狐狸精的故事，是不是真的？很难考证。“姑妄语之姑听之”，他胡说，哎，咱们就乱听吧。
“豆棚瓜架雨如丝”，乡村老人民吃饱了没有事，以前没有电视看，没有影戏，坐正在瓜架豆棚下面，带着小孩子，说鬼话，说故事，“豆棚瓜架雨如丝”，描写阿谁景色。
“料应厌作红尘语”，他说，蒲松龄把心理写出来，他本人也有同感，看待日常活人讲的话，觉得靠不住，厌烦了，不如写点有情有义的“鬼”话。
“爱听孤坟鬼唱诗”，还不如听鬼措辞老诚一点。你看了这个序言，这首诗仍然骂尽世界人。
第四篇是《木皮散客饱儿词》的片断，明朝的贾凫西写的，他是民间写小说的，实践上是政事家、玄学家、思念家。他这个饱儿词，是给人家打起饱来唱的。譬如说“河里的逛鱼犯下什么罪，刮净鲜鳞还嫌刺扎”，阳间间许众不服的，他用口语写的，然则有文采，很著名。这些材料你们带回去有没有效，就不明晰了。
本日，正本我念讲的东西蛮众的，由于年光太短，加上我不会措辞，杂乱无章说了半天，说了少少故事。留一点年光，给主办单元的社长。
从下昼三点众到现正在仍然是六个小时了，这么长的年光，这么炙热的天，已经挡不住来自海外里仰望南老先生的热忱。
也许大众都明晰，一九九七年的八月，金温铁道全线通车，八十年前孙中山先生的梦念，也是一千六百万温州长者的梦念，正在南老先生的发奋下，到底告终了。南老先生正在完毕了这项工程此后，他说，铁道铺完了，然而他最大的心愿是念铺一条“人走的道”，是流传和发扬中邦文明之道。
没有传承就没有立异，传承和立异的主旨基本是文明。没有文明，一个民族就没有固结力，就没有创造力。
南老先生正在流传、发扬守旧文明方面的成即是引人注视的，他的读者和学生广大海外里。本日咱们有幸现场凝听南老先生阐述真知灼睹，能一睹老先生的风仪，让咱们用由衷的掌声来感激南老先生！
某听众：我以前读过您的书，我记得您正在一篇作品内里讲过一段话，您说从一九八四年入手下手，中华民族有三百年的好运，然而我感觉中华民族出道最大的变量是台海两岸对立的情景。我明晰南老先生您一经为台海两岸的和讲做过孝敬，我念请示您从史籍的睹识或者寰宇的睹识，给改日台海两岸的出道指一条明道。
南师：这个题目我念不是你我两部分可能咨询的。开始我告诉你，中华民族这一百众年，由安宁天堂时候入手下手，受尽了凌虐，受尽了耻辱。实践上，由乾隆、嘉庆入手下手，这个民族入手下手走到腐败的道。拿中邦五千年文明其余一套推算运气的形式，类似说运气使然。到了一九八四年此后转运了，要是按照这个法例，照统推算出来，是有二百众年的好运。比如而言，也许改日会高出康熙、乾隆的期间。
至于邦度的团结是当然的事；而邦度的团结正在文明。我早三四十年前就告诉青年人，你们不要迷信英文，赶速学中文，来日汉语会造成寰宇第二种言语，中文造成寰宇第二种文字。我讲的这个预言都兑现了。
你看，从一九八四年到现正在，仍然二十众年的安宁。你们年青人不懂，咱们从小到现正在，通过太众的战乱。像我，虽没有亲身看到倾覆清朝，然而挨到边的；随着是北洋政府的内乱，又有北伐的战乱，都是内乱了；又随着是对日本的抗战；紧随着是两兄弟两党的研究。咱们是如此过了一辈子。
这继续二十众年的安宁日子，正在史籍上原来没有过。当年咱们小的时刻也有过安宁的日子，然而许众老人民没有饭吃，阿谁疼痛、饥饿的形态很重要。现正在当然又有穷苦区域、周围区域，但比过去许众了。你定心，必定会团结的，看咱们若何样发奋了。
