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1949年，政府败退台湾，海峡两岸进入军事争持和彼此分开形态，两岸公民正在日本背叛后刚才还原的平常交换交游再次结束。正在尔后的30余年间，除了时有听说的“叛遁”事务外，两岸大凡大家间没有任何的交换交游。
两岸大凡大家最初的往还该当是正在大陆出邦职员与台湾留学职员之间举行的。大陆实行转变盛开后，大陆大家出邦出境、越发是赴英美等西方血本主义邦度肆业访谒的机遇大幅增补。而此时很众台湾大家早就已正在西方邦度留学、生涯，乃至扎根。因为两岸同文同种、同根同祖，所以两岸同胞正在海皮毛睹自然就众一份亲密和气感。所以，西方邦度的大毕、科研机构等地方成为两岸同胞最初的交换往还平台。同时，少许得回海外邦籍的台湾同胞，能够不受台湾政府禁令的管制，他们或主动条件、或受所正在邦使令到大陆访谒，通过讲学、漫叙、审核、游历等格式，既剖析到大陆情状，也向大陆先容了台湾情状，也成为首批担纲两岸交换的使者，两岸大凡大家的交换往还开头映现曙光。
跟着邦际场合和两岸合联形态产生巨大转折，世界人大常委会于1979年元旦颁发《告台湾同胞书》，再次外白大陆心愿安定处分的忠心，显然提出安定联合祖邦的大政主意，创议完成两岸“三通”和盛开各式交换，正在岛内发作极大反应。岛内大家条件与祖邦大陆大家交换往还的呼声日趋激烈，特地是台湾岛内常识界和队伍家属间涌现了“思乡热”、“思亲密”和“寻根热”的海潮。台湾政府虽络续公然争持对大陆“不接触、不商洽、不当协”的“三不战略”，但也认识到两岸交换往还的趋向仍然不行窒碍，开头斟酌两岸接触和交换的途径与门径。1986年10月15日，台湾政府发布自1987年11月2日起，准许台湾住民可经第三地赴大陆投亲。而大陆也随后颁发声明，展现迎接台湾政府的决意并公告联系的款待想法。尔后，台湾大家开头大量次地返回祖邦大陆米乐M6官方网站，两岸大凡大家阆的交换往还真正打开。
20世纪80年代此后，跟着两岸合联的改革，两岸大家的交换往还慢慢深切。不过，李登辉、执政时候实施“松散”战略，首要妨碍两岸合联发扬，乃至一度使两岸合联发扬进入高危期。李、扁政府不只正在岛内操弄蓝绿斗争加深族群松散，修削“中华民邦宪法”以改观两岸联合的法理根基，并且正在邦际上大搞“烟火交际”、“金元交际”以凸显“两岸松散分治”的究竟。更紧急的是，台湾政府正在岛内实施“去中邦化”战略，发扬“台湾主体认识”，开发一整套的“”阐明，妄图开发所谓的“台湾认同”，割断两岸大家的精神纽带。
从外面上讲，“台湾认识”不是“认识”，而是中邦认识的构成个人，就似乎齐鲁文明、楚越文明相同，台湾文明性质上是中中文明的一个分支，“台湾认阿”是中邦认同的一个地方样子外示。正如所说的：“中中文明正在台湾根深叶茂，台湾文明丰盛了中中文明的内在。台湾同胞爱乡爱土的认识不等于认识”。言语确凿地详细了台湾文明与中中文明的合联，以及台湾文明的特色。正在史乘、地舆和实际的众重要素影响下，台湾文明确实有自己特性，不只具有浓密的闽南文明、客家文明和本地原住民文明特性，同时还受到西方文明、日本文明的影响，这使得台湾文明至极丰盛众元。不过中中文明仍是台湾文明的主体，形塑着台湾同胞根本的生涯方法，也是衔接两岸同胞联合阻挠“”、制止“”的精神纽带。
跟着两岸交换的继续伸张，两岸文明交换普遍文学、艺术、民风、文物、藏书楼，美术馆、博物馆、艺术教训及文明财产等界限，文明交换渐次成为两岸交换中最活泼、最具影响力的方面。大陆正在台举办的“秦戎马俑特展”、“三邦演义文明艺术展”激发游历高潮，而台湾的云门舞集、芳华版《牡丹亭》等正在大陆也激发平常合切。两岸文明交换进一步餍足了两岸公民企望疏导的迫切心思，勉励了两岸大家的爱邦亲热，也彻底击穿了“”分子的谎话。
同时，两岸大家交换交游记实迭更始高，彼此剖析水平进一步巩固。截至2008年，共有5100众万次台湾同胞来大陆，也有190众万次大陆同胞赴台交换，两岸共举行过5万众个交换项目。仅2008年一年，两岸间就有8000众个文明交换项目，大陆有4万众人次赴台交换，而同期台湾来大陆交换的人数更是到达436万人次。通过两岸大家的交换往还，两岸大家共有的精神脐带得以坚持和延续，看待制止“”松散举动起到了杰出的效力。
2008年以后，产生巨大转折，两岸合联发扬涌现空前未有的机会，两岸正迈入“大交换、大互助、大发扬”的新时候，安定发扬已成为两岸合联发扬的要旨。正在新场合下，两岸文明交换涌现新的发扬契机，同时也将阐扬特别紧急的效力。
一是开发两岸文明交换轨制性渠道。两岸文明交换轨制化，即是两岸文明界限开发更为亲昵、往往性和典型性的相干与交游机制，不会因政事境况的转折而转折。曾提出，“大陆将络续选取主动举措，包含高兴磋商两岸文明教训交换和议，促使两岸文明教训交换互助迈上规模更广、主意更高的新台阶”。海峡两岸缔结文明交换和议，将有用地集结两边的资源、资金和聪明，促使两岸文明交换由感流向理流阶段横跨，增长互信，累积共鸣。
二是促使两岸文明交换财产互助。基于雄厚的中中文明根基，两岸文明财产互助潜力强壮，前景开阔。海峡两岸文明企业界阐扬各自上风，整合两岸资源、创意、资金、人才、商场，促使两岸文明财产对接，平常发展两岸职员交换、外演、展览、研讨、联谊等举动，按期举办各式要旨的两岸艺术节、两岸艺术展演等归纳性文明交换举动，修筑两岸中中文明财产。
三是拓展交换的广度、深度。两岸交换不应只停止正在为交换而交换的外象，参访、开会并不是交换惟一方法。举凡学术、艺术、科技、宗教、体育、音讯、出书、影视等均应迈开步骤。两岸能够正在驱策学者举行中持久互助酌量、联合互助出书、交流讲授及学生、两岸音讯媒体的观摩与互助、联合编写学生参考书等方面打开蓄志义的互助。
12月6日，邦务院副总理与英邦卫生大臣亨特行动机制两边主席联合主理中英高级别人文交换机制第四次聚会。
展现，中英高级别人文交换机制开发4年来，两边正在教训、科技、文明、卫生、媒体、智库、体育、旅逛、青年和地方等界限发展务实互助，有力鼓吹了中英两邦民相亲心相通，为中英面向21世纪环球全体政策伙伴合联发扬供应了撑持。
指出，2016年是主席与特雷莎・梅辅弼确立的中英合联“黄金时期”开局之年，两邦正在经济社会界限互助潜力强壮，人文交换是鼓吹两邦合联和公民友爱的播种机、助推器。她发起两边从两邦合联阵势启航，拓展人文交换笼盖面，维系互助机制接连性，重心增强青年交换，夯实区域和地方层面互助，系牢两邦人文交换纽带，为两邦合联全体发扬注入新动力。
亨特展现，英中人文交换各界限互助赢得紧急发达。英方愿同中方一心合力，密符合作，促使两邦人文交换赢得更大发扬。
会后，和亨同缔结《中英高级别人文交换机制第四次聚会合伙声明》并睹证相合界限13个互助和议缔结。
正在沪时期，还出席了印象汤显祖和莎士比亚逝世400周年研讨会、中英根基教训论坛考中六届中英青年向导者圆桌会等系列配套举动。
12月6日，由清华大学提倡的中英上等教训人文同盟进行启动典礼。中邦教训部部长陈宝生、英邦文明教训协会首席实践官邓克然，以及清华、复旦等首批发起高校代外出席。陈宝生与邓克然联合为同盟开张并致辞。
陈宝生指出，旧年10月中英两边决意联合构修中英面向21世纪环球全体政策伙伴合联，开启中英合联“黄金时期”。人文交换是双边互助中极端活泼、极具潜力的界限。中邦教训部愿与英邦同行联袂致力，正在更大规模、更高水准、更深主意上，深化以教训为重心界限的人文交换，促使两邦教训交换互助互利共赢，为两邦合联更稳更好发打开辟新的拉长点，供应新的促使力。
陈宝生展现，本次中英高校联袂开发中英上等教训人文同盟，为两边高校正在人文学术和人文教训界限发展跨文明、跨民族的对话，斟酌和互助创修平台，看待深化中英两邦高校交换互助，作育两边青年一解、模仿、整合分歧文明的才气具有紧急旨趣，也将为促使两邦面向21世纪环球全体政策伙伴合联迈上更高水准供应有力的人才撑持。中邦教训部驱策和救援高水准大学与英邦高校发展平常深切的交换互助，丰盛人文交换，鼓吹民意相通。
陈宝生夸大，增强同盟装备要敷裕阐扬同盟院校的集群上风，构修众边互助形式，缔造性地发展集群间学术互助，作育更众具有邦际通晓和文明统一才气的拔尖更始人才。要敷裕阐扬同盟院校的教学科研资源上风，从政策和整体高度，对同盟互助举行计划，打算并推行具有演示旨趣的项目，为促使两邦合联更稳更好发扬和构修人类文雅联合体供应智力撑持。要敷裕阐扬同盟院校的主动性、主动性、缔造性，主动发展同盟内学生交换，发展说话、文明、体育、艺术等众种众样的交换举动，让更众的学生正在进修交换中采纳通晓、互尊互鉴人类文雅资产和文明遗产，作育他们开阔的视野和胸襟。
2011年6月，时任邦务院总理访谒英邦时期，与时任英邦辅弼卡梅伦就开发中英高级别人文交换机制竣工共鸣。2012年，时任邦务委员与时任英邦文明大臣杰里米？亨特行动机制两边主席正在英邦伦敦联合主理中英高级别人文交换机制第一次聚会暨启动典礼，缔结两邦政府《合于开发中英高级别人文交换机制的体谅备忘录》，中英高级别人文交换机制正式开发，与中英经济财金对话、中英政策对话联合组成两邦交换与互助三大支柱。
机制中方秘书处设正在教训部。邦务院联系性能部分为机制中方成员单元。机制创办之初，涵盖教训、科技、文明、媒体、体育、青年6大互助界限。
2014年4月，机制第二次聚会正在北京进行。副总理与亨特大臣出席聚会。两边将卫生界限纳入机制框架。
2015年9月，机制第三次聚会正在伦敦进行。英邦原文明大臣亨特转任卫生大臣，络续留任机制英方主席。副总理率团赴英出席聚会。聚会时期，两边将旅逛和地方互助纳入机制框架，机制界限伸张到9个。
2015年10月，中邦邦度主席应邀对英邦举行邦事访谒，开启了中英面向21世纪环球全体政策伙伴合联的“黄金时期”。
中英高级别人文交换机制自创办以后，正在党中心和邦务院的高度珍贵下，特地是正在副总理的亲身向导和亲切下，两边教训、科技、文明、卫生等9大界限互助赢得实际性发达，累计互助成绩达59项，为鼓吹两邦人文、经贸、政事等务实互助，促使新时候中英合联强健发扬阐扬了主动效力。
2016年的中英高级别人文交换机制第四次聚会，两边举办教训、科技、文明、媒体和青年5个界限共6场配套举动，总出席人数达600余人。这6场配套举动分手为：中英根基教训论坛；中英大学人文与智库对话；中英更始互助政策圆桌会；印象汤显祖和莎士比亚逝世400周年研讨会；“中邦时光”正在英邦天空电视网开播典礼；第六届中英青年向导者圆桌会。
中英高级别人文交换机制第四次聚会赢得的成绩厉重包含：两边主席缔结聚会《合伙声明》；梳理并公告中英人文交换3年互助成绩清单；梳理并公告中英人文交换异日互助重心项目清单；睹证各界限缔结互助和议10余项，个中6项为政府部分间互助和议；显然2017年年度要旨实质为“青年与更始精神”；促使汤显祖家园江西抚州与莎士比亚家园斯特拉特福开发友爱都市合联，以印象汤莎逝世400周年，延续两边互助。
自从乔姆斯基（Noam Chomsky）提出了说话才气（linguistic competence）的观点，这一观点被以为是任何进修者的理思圭表。自后海姆斯（Hymes）提出了应酬才气的新观点（communicative competence），厘正添加了乔姆斯基的说话才气。由于海姆斯思索到了正在独特的语境中谈话者的全部应用说话的才气。海姆斯夸大的是社会说话才气（sociolinguistic competence）。由应酬才气成立了应酬教学法。
应酬法根本上是夸大得回与人交换的须要的技术。重心放正在进修说话的性能、脚色饰演和的确的场景。值得思索的是应酬才气是基于谈话者的第一说话的才气，是母语者的说话才气。另一个须要指出的是现在的英语进修者不只仅限定于和本族语者交换，他们越来越往往的要和分歧后台和文明的人交换。不过目前的教训体例和外语课程仅仅以本族语为圭表，对外语或二语进修者是不符合的，以是有须要对应酬才气从新考虑。
当海姆斯提出应酬才气的期间，他厉重亲切的是正在简单的说话境况平分析人们的社会往还和交换才气。自后Canale 和 Swain 对应酬才气举行了详细以，Elis对应酬才气赐与了添加。Canale 和 Swain正在他们的作品“Theoretical Bases of Communicative Approaches to Second Language Teaching and Testing”提出，应酬要由四种才气组成（1）语法才气即语音、词汇、语法和句法等常识。（2）语篇才气，即组句成篇的才气；（3）社会说话才气，是一局部正在肯定的社会局面下得体应用说话的才气；（4）政策才气，是一种利用或非说话技巧到达应酬主意的政策。。Canale的应酬才气形式看待自后的说话酌量和外语教学发作了深远的影响。该形式频频行动量度英语进修者是否得回应酬才气的圭表。
几年此后van Ek提出外语教学合切的不只仅是锻练进修者的交换才气，也要涉及到他们行动个人的局部和社会的发扬。所以他提出了外语教学的全体的应酬才气的倾向，包含六个方面：（1）说话才气，根外传话原则通晓和天生蓄志义的线）社会说话才气，可以明白说话格式的抉择。这是由交换的场景、交换者之间的合联，交换的主意决意的。（3）话语才气，正在全部的语境中应用符合的政策的才气。（4）政策才气，当交换有艰苦的期间，咱们要找到门径让别人明白咱们的兴趣，或者全力了解别人的兴趣。（5）社会文明才气，每一种说话都与肯定的社会文明语境有亲昵的合联，这意味着咱们要熟练特定的文明语境。（6）社会才气，这涉及到与别人交换的愿望和技术，比方动机、立场、自大、豪情等。
但他们的应酬才气观点有一个谬误，他们是以本族语为圭表的。正如Byram指出的那样，当说到说话原则、习俗、交换者之间的合联，显而易见的都是把本族语行动圭表的。当说到社会说话才气，也是以本族语的社会文明语境为参考圭表。
然而以本族语为圭表可能是不符合的。起首设立本族语为圭表就意味着为外语或二语进修者设定了一个不不妨到达的倾向，必定了肯定要腐化。Byram声明说，方今的教训体例为双语进修者设了一个很难到达的倾向。Cook也附和正在外语教学中本族语者的主导笼罩了获胜的二语应用者的天分，为他们设了一个达不到的倾向。她倡议要从新思索进修者的倾向，招供学生的说话和文明后台的区别。以本族语为圭表咱们不妨设立了一个舛误的圭表，不妨会形成说话松散，统统吐弃一种说话而把另一种说话行动本族语采纳。
Byram 和Zarate提出对外语进修者用跨文明谈话者替代本族语谈话者行动圭表。因为外语进修者是具有他们本人进修体会的个人，是带有他们本族文明的社会文明身份。假使他们得回了很通畅的高级的说话水准，他们也只是到达了本族语者的通畅。他们是相干两种文明的中介。用外语和人交换，他们形成了双文明人，他们的本族文明是本人身份的一个人。咱们该当注意的是倾向从本族语者转向跨文明谈话者不是说话进修者的圭表消浸了。它只是认识到了跨文明谈话者和本族语者有分歧的说话和文明才气。究竟上具有这种才气比仅仅具有本族语者的才气更繁复，由于这种才气是动态的，没有最终的倾向。跨文明谈话者有才气处置分歧文明身份、分歧说话之间的交换和相干。正在Steele看来，把跨文明谈话者行动一个圭表的好处是把进修者放正在教和学的核心。
无论外语进修者有什么样的说话才气，当和其余一个邦度的人交换时，交换的两边众众少少都具有本人邦度的文明后台常识。包含本人邦度的文明认识，这也是他们带来的一种文明身份，这对交换的两边来说都吵嘴常紧急的。Byram以为跨文明交换不妨有三种局面。
（1）正在具有分歧说话和文明的人之间交换，个中一方的母语是英语。（2）交换两边具有分歧的说话和文明，英语不是他们的母语。（3）交换两边是统一个邦度，但说话分歧，英语是个中一方的母语。很明确当只思索说话才气的期间，三种场景不行只是以英语是母语的谈话者为圭表。获胜的跨文明交换不只仅是音信的交换。可以开发和坚持人际合联的才气也是交换的一个很紧急的方面。这种才气取决于立场。
所以，有用的跨文明交换的前纲要求是：谈话者本人文明的常识，对方文明的常识和立场。这些要求正在交换的历程中随交换两边的所应用的技术有所转折。这些技术能够被分为两个人。一个人是为剖析释和确立分歧文明之间的合联，另一个人是察觉和交换。尽量Byram招供这些技术能够通过体会和考虑得回，不须要师长和教训部分的出席。他仍然救援把跨文明交大作动教学的一个人。Byram的跨文明应酬才气总结如下：常识，本人邦度的和其它邦度的常识，交换的常识。技术，声明和相干的技术，察觉和交换的技术。教训，政事教训和指责性的文明认识，立场，对本人文明和评判他人文明的立场。
合于本人邦度和其它邦度的常识，咱们能够通过学校教训得回。交换的常识，奈何洞察叙话的对方，这实质是和声明和相干的技术相合系的。用已有的常识去通晓一个行动或作为，并把它和本人文明社会全体中相对应的行动或作为相干起来。主动或绝望的固有的头脑形式城市窒碍交换中的彼此通晓，这即是为什么咱们正在任何合联中都要维系好奇和盛开的立场，这有助于咱们把本人相对化，评判别人。这对咱们固有的头脑形式是一个挑衅。当没有另一种文明的后台常识的期间，察觉和交换的技术就会起效力，这种技术让咱们看法到外邦境况中的相对应的地步，咱们通晓并和其它地步相干起来。声明和相干的技术是基于广博的常识框架之上的，这就条件咱们必要要通晓交换的内在。这个形式涉及到了诸如察觉、声明、确立合联云云的题目。Byram对van Ek的才气形式的一个人做出了厘正：（1）说话才气，可以利用一套说话的常识去声明和天生白话和书面语。（2）社会说话才气，可以明白交叙者的暗含的兴趣。（3）话语才气，可以应用察觉叙线 跨文明应酬才气的题目
起首第一个题目是奈何得回这种才气。说话才气能够通过学校教训得回。而社会说话才气和话语才气是须要发扬和培养的，而不行仅仅通过讲堂来教授。Byram以为跨文明应酬才气的少许倾向，比方察觉技术能够放正在课程内部。然而有少许倾向放正在外语教学讲堂里就不符合。他指出少许受过正经说话锻练的师长更不方便认同跨文明应酬才气的少许倾向。尽量有这些艰苦，他仍争持说跨文明应酬才气该当成为课程的一个人，包含政事教训和指责性的文明认识。他以为正在三个地方咱们能够得回跨文明应酬才气，一个地方是教室，师长和学生能够有亲密的交换。第二个地方是正在外洋，正在倾向语邦度作或短或长的停止，第三是自助进修，这是进修者局部发扬的一个人。第二个题目是西宾，并不是全体的师长都高兴为跨文明交换担当。这须要那些西宾用于贡献，置信跨文明应酬才气，并把它行动一个最终的倾向。他们的课程内部应包含容忍歧义，作育共鸣与互助，培养对文明价格的通晓。正在Byram看来最紧急的题目是当人们以为一个进修者底子没得回跨文明应酬才气，是否他初学了。借使他初学了，水准奈何。Meyer把跨文明应酬才气分为三个品级。单文明水准，进修者只剖析本人邦度的文明；跨文明水准，进修者可以声明本人的文明和外邦文明的区别，由于他们可以行使仍然得回的合于本人文明和外邦文明的音信，他们站正在两种文明之间；交叉文明水准，进修者可以借助于邦际交换与互助的规矩评判区别处分题目。咱们可以看出这只是一个广泛的分类，须要进一步细分。最终一个题目是评介。假使咱们看出了得回和分级的艰苦，咱们须要明白学生是否得回了这种才气，来到了什么水准。咱们须要转变测试门径，古板的试验正在这里没有用力。比方咱们须要尽心的口试，模仿少许场景，让他们做出评论和阐发。
正在某些期间咱们以为说话和语法才气是不敷的，应酬才气进入了咱们的视野。现正在咱们该当再挺进一步，不只仅是应酬才气。该当把跨文明应酬才气行动外语讲堂教学的一个人。咱们当今的天下很众人往往到天下各地旅逛，他们直接或间接的会和很众后台分歧的人打交道，跨文明应酬才气以是变得极端紧急。
文明是民族的精神，是邦度软能力的紧急标识，正在提拔一邦归纳竞赛力方面阐扬着不行庖代的效力。冷战完了后，天下方式产生重组，影响邦际合联的要素也日趋众样化。文明要素开头从幕后走向交际的前台，独立成为一邦对外举动中极其紧急的构成个人，并发作了一种孑立以文明为厉重实质的新型交际格式--文明交际。正在环球化趋向连忙扩张确当本日下，文明正正在成为各邦伸张自己影响力、篡夺邦际商场的有力火器，一个全新的文明交际时期仍然阒然到来。
文明交际分歧于平常旨趣上的对外文明交换，它着重卓越政府正在对外文明合联中所起的效力，是邦度以维持本邦文明甜头和完成邦度对外文明政策倾向为起点，正在肯定的对外文明战略向导下，以文明流传、交换与疏导为实质而打开的交际，是邦度行使文明技巧到达特定政事主意或对外政策希图的一种交际举动。这一观点的发作外白，正在环球化后台下，邦际间的文明往还仍然从历来的初级政事范围改变为高级政事范围。纵观近年来邦际交际方法的发扬与演变，不难察觉，天下各邦越来越珍贵利用文明交际技巧来完成各自的对外政策。行动一种柔性交际方法，文明交际有助于塑制杰出的邦度地步，消浸触发邦际抵触与冲突的概率，能够淡化政事和功利颜色，冲破社会轨制和认识样子形成的边界，完成从文明统一走向政事亲密和经济互助，从而为天下的发扬供应一个调和、安闲的邦际境况，有利于调和天下的构修。基于文明交际的上述性子和性能，天下各厉重多数门对这种新型交际格式赐与了敷裕的珍贵，中邦和俄罗斯也不各异。
自俄罗斯独立以后，中俄合联发扬顺手。从相互视为“友爱邦度”（1992-1994）到“新型装备合联”（1994-1996），再到“面向21世纪的平等、互信政策配合伙伴合联”（1996-2001），直至开发“睦邻、友爱与互助合联（2001年至今）”，两邦合联沿着良性的轨道继续向前发扬，正在政事、经济、文明等各方面都发展了平常的交换与互助。2011年10月，新一届俄罗斯联邦总统候选人普京总理访华，两边就巨大邦际题目和中俄合联异日发扬深切交流私睹，为深化和拓宽中俄两邦全体政策配合伙伴合联注入了新的生气。正在此后台下，追随两邦文明商场的急速发扬，中俄文明交换也渐渐步入典型化轨道。
1992年12月18日，中俄缔结了《中华公民共和邦政府和俄罗斯联邦政府文明互助合同》。这是新中邦创办以后两邦签定的第一个正式的政府间文明互助合同，它为两邦发扬文明交换奠定了官方的合同国法根基，是两邦发展文明交换的向导性文献。1997年6月27日，正在中俄政府间文明互助合同的根基上，两邦政府通过了1997-1998年文明互助策划，个中涉及两邦科学教训、文明艺术、影戏、众人传媒、出书、体育、青年、妇女、旅逛、区域互助等诸众方面的交换举动。正在该策划向导下，1997年10月，正在俄罗斯莫斯科、圣彼得堡和弗拉基米尔等地举办了中邦文明节系列举动，来自中邦的烟台京剧团、民乐队、成都杂技团、作家和影戏任务家代外团（共计一百五十余人）参预了本次举动。其间，还举办了图片展和邦画展。1998年4月，俄罗斯文明节系列举动正在中邦北京和上海举办。来自俄罗斯的小白桦艺术团、奥伦堡俄罗斯民间合唱团、莫斯科音乐学院室内乐团等艺术机构参预了本次举动。另外，大剧院歌剧独唱伶人塔季扬娜·叶拉斯托娃也应邀参预。其间，还展出了列维坦及其同时期画家的景物画。中俄获胜互办文明节举动为两邦文明界限的团体发扬注入了新的动力。
1999年，正在新中邦创办五十周年和中俄修交五十周年之际，两邦各自进行了印象举动。独立电视台与俄罗斯俄塔社和邦际文传电讯社互助，播放了北京邦庆阅兵式和录像，个人电视台还播放了中邦驻俄大使馆邦庆宽待会的盛况以及莫斯科华人华侨的贺喜举动。俄媒体对中邦的发扬赐与高度评判。中邦驻圣彼得堡总领事馆、圣彼得堡邦立大学、圣彼得堡俄中友协及该市第六百五十二中学联合举办了全市范围的“中邦常识竞赛”和“中邦说话竞赛”举动，参预人数领先七百人。圣彼得堡俄中友爱协会正在友爱宫进行了大型贺喜联欢举动，参预举动的各界人士达五百众人。节日时期，中邦江苏民族歌舞团、中邦杂技团和中邦中心芭蕾舞团为圣彼得堡市民献上了精美献技。另外，由中邦总领事馆和本地政府正在知名的圣彼得堡人类学民族学博物馆进行了题为“灿烂过程--中华公民共和邦开邦五十周年”图片展，展出图片一百五十众幅。正在斯摩尔尼宫史乘印象馆举办了“贺喜中华公民共和邦开邦五十周年、中俄修交五十周年”文献艺术展，展出了中俄两邦友爱交游的史乘图片、中邦各级政府代外团访谒该市赠送的个人印象品、俄保藏家们保藏的反响中俄友爱的文物珍品和俄艺术家们正在中邦创作的反响中邦风土着情的绘画作品等，共百余件。圣彼得堡大学构制了“贺喜中华公民共和邦创办五十周年学术研讨会”，中邦驻圣彼得堡总领事岳进和俄科学院院士、俄中友爱协会名望会长齐赫文斯基参预开张式并致辞。
2000年12月，为促使中俄政策配合伙伴合联的全体发扬，兼顾典型中俄正在教训、文明、卫生、体育界限的互助并使其机制化，正在中俄总理按期见面机制框架内创办了中俄教文卫体互助委员会（2007年改名为中俄人文互助委员会）。同年，时任中邦邦务院副总理的对俄罗斯举行正式访谒，其间与当时的俄副总理马特维延科联合主理了该委员会第一次聚会并缔结了《合于1997年6月27日的添加议定书》和《中俄教训、文明、卫生、体育互助委员会第一次聚会纪要》。会后，文明部副部长孟晓驷分手与俄交际部副部长斯列金以及俄文明部副部长图比金缔结了《中华公民共和邦政府和俄罗斯联邦政府2001-2002年文明互助策划》和《中华公民共和邦文明部和俄罗斯联邦文明部2001-2002年互助议定书》，教训部副部长吕福源与俄罗斯教训部副部长孔达科夫缔结了《中华公民共和邦教训部部长和俄罗斯联邦教训部部长北京会叙备忘录》。
行动中俄人文界限互助机制的新实验和新创举，委员会发扬连忙，很速创办了教训、文明、卫生、体育、旅逛、媒体、影戏七个界限互助分委会和档案互助任务小组，中俄人文交换的深度和广度大大增强。2001年，中俄文明部代外团完成互访，中邦文物爱戴局代外团赴俄游历进修，众个中方外演全体赴俄献技。据俄罗斯驻中邦大使馆统计，2002年有近六十五个俄罗斯艺术全体访谒中邦，共计约一千八百人，举办了四场大型展览。依照文明分委会第二次聚会的决议，2003年和2004年中俄再次互办文明节举动。近一百六十位俄罗斯知名献技艺术家、四十个献技全体出席了2003年的俄罗斯文明节举动。2004年中邦文明节举动获胜举办，近一百五十位中方伶人和文明任务家出席个中。2005年俄罗斯文明部代外团来华，与中邦文明部商议2006年举办“俄罗斯年”举动的相合事宜。会上决意由中、俄文明部构成组委会，中俄教文卫体互助委员会文明分委会为和洽机构。2006年，“俄罗斯年”正在中邦郑重登场。举动时期，俄罗斯派出二十二个外演全体、一千众名精良艺术家正在中邦举行各式外演近九十场，现场观众达十二万人，电视观众领先三亿人次。2007年，正在俄罗斯“中邦年”框架下，中方获胜举办了近二百众项举动，其界限涉及文明、艺术、国法、实业、投资、军事，个中最为紧急的是中邦邦度展、俄中商务峰会和俄中投资论坛。中俄两邦互办“邦度年”之后，两边人文界限的交换频率大大增补。2008年总理访谒俄罗斯，夸大中俄将下手落实两邦元首答应的“邦度年”机制化各项举动，实践2009年中邦“俄语年”策划并谋划2010年俄罗斯“汉语年”。2009年的“俄语年”举动由两邦政府教训、文明、交际部分磋商，实质丰盛，包含俄语教学和俄罗斯文学方面的学术研讨会、俄语竞赛、各式展览、互派大型文艺全体举行巡演等。2010年俄罗斯“汉语年”于3月23日正在莫斯科拉开帷幕，中邦邦度副主席和俄罗斯总理普京联合出席开张式。“汉语年”共计举办二百众场举动，涉及教训、文明、播送电视等各个界限。比方，一年内就正在俄罗斯境内新修五所孔子学院，邦度汉办为俄罗斯供应了五百个西宾及学生的学习名额，并输出了包含《欢腾汉语》、《汉语乐土》正在内的九种俄译本汉语新教材。另外，还构制与说话联系的百般竞争和研讨会，举办百般文艺外演、展览、要旨周，开设联系电视、播送节目等。2010年9月，主席和梅德韦杰夫总统联合发布，中俄将于2012年和2013年互办“旅逛年”。2011年10月，正在京召开中俄人文互助委员会第十二次聚会时期，中邦邦度旅逛局局长邵琪伟与俄罗斯联邦体育旅逛与青年战略部副部长纳吉娜进行了任务会叙，传递了互办“旅逛年”的谋划情状。中俄“旅逛年”是继互办“邦度年”、“说话年”之后，两边联合推行的又一巨大要旨年举动，有利于增长两邦公民的彼此剖析和古板友爱，加强中俄全体政策配合伙伴合联的社会根基。
如前文所述，文明交际与平常对外文明交换的区别正在于前者特地夸大邦度政府正在对外文明合联中所起的主导效力。所以，官方层面的政府间文明交换自然成为中俄发展文明交际的主疆场。正在两邦政府的直接向导下，这一界限内的文明交换硕果累累。不只如斯，受政府救援的邦度间社会构制行动文明交际的另一个平台，对促使中俄文明交换的全体发达也起到了不行藐视的主动效力。本文仅以中俄友爱安定与发扬委员会框架内的举动为例。
1997年，正在中俄两邦元首的发起下，受两邦政府救援的邦度间社会构制中俄友爱安定与发扬委员会创办。其主睹是增强两邦公民的彼此通晓和古板友爱，鼓吹睦邻友爱互助，加强和伸张中俄政策配合伙伴合联的社会根基。同年，委员会第一次聚会正在北京进行，会后缔结了合于中俄友爱安定与发扬委员会举动向导规矩的和议，显然了委员会的本质、厉重义务、构制组织和厉重举动规模（召开学术研讨会，举办中俄文明艺术节，构制展览、影戏周、青少年友爱月等）。1999年，中俄友爱安定与发扬委员会第二次全意会议正在莫斯科进行。中俄两边确信了近几年中俄友爱互助合联的长足发扬，对委员会正在鼓吹和发扬中俄友爱合联方面所阐扬的紧急效力赐与高度评判并心愿委员会能为增长两邦公民的彼此剖析、友爱与互助做出新功劳。统计数据外白，1997-1999年，中俄两边每年都罕有以百计的酌量生和科技职员到对方的上等院校采纳分歧门类和学科的教训和学习，两边各自正在对方开发了文明核心，俄罗斯每年有80～90个文艺全体来华巡游外演，我邦也有大要相当的文艺团组访俄。
进入新世纪后，中俄友爱安定与发扬委员会络续正在中俄文明交换中阐扬着紧急效力。2000年，以“委员会正在拓展中俄经贸与科技互助中的位子、效力和义务”为要旨的委员会第三次聚会正在北京进行。和普京发来贺词，确信委员会正在实业、文明和科技界的影响力和其为中俄合联发扬做出的功劳。2002年，委员会第四次全意会议正在莫斯科进行。两边委员盘绕“奈何贯彻落实《中俄睦邻友爱互助合同》的精神”这一要旨打开磋商，提出一系列全部倡议，并通过2002年任务策划。2003年，第五次聚会正在京召开，两边缔结了《中俄友爱安定与发扬委员会举动向导规矩的和议》，进一步显然了委员会的本质、义务和向导思思。聚会还通过了2003年和2004年的任务策划，包含两邦职员交换、实业界与区域间的互助，鼓吹青年妇女界的交换等五十众项举动。同时，两边还提出要敷裕阐扬委员会行动两邦民间交换主渠道的效力，伸张委员会的流传效力，伸张两边务实互助，鼓吹两邦青年间友爱交换，合切两邦中小企业间的交换与互助等七项倡议。2005年，委员会第六次全意会议正在莫斯科进行。两边向导人高度评判委员会正在促使中俄民间往还、增强两邦合联的社会根基方面阐扬的紧急效力，展现委员会应摄取两邦知名的科学家、文明和教训任务家、实业界和地方代外以及社会各阶级人士主动配合，以包管委员会任务赢得更大的成绩，并通过了委员会2005年任务策划。2007年，委员会第七次全意会议正在莫斯科进行，厉重议题为：以互办“邦度年”为契机，促使中俄民间往还，鼓吹两邦政策配合伙伴合联全体发扬。全会通过了委员会2007年任务策划，该策划包含六十余项举动，涉及两邦人文和实业界往还、地方互助以及青年、妇女和学术往还等各个界限。
自创办十年来，中俄友爱安定与发扬委员会构制了数百项实质丰盛的举动，发展为中俄双边互助的有用机制和威望性构制，正在文明交换，实业界接触，学术对话，青年、妇女和体育往还以及地方互助方面积攒了丰盛体会，同时委员会正在落实中俄“邦度年”框架内的相合举动方面也起到了紧急效力，受到两邦社会各界的平常外扬。2009年，以“回眸六十年，续写中俄友爱新篇章”为要旨的委员会第八次全意会议正在京进行。两边自始自终地确信了委员会行动两邦民间往还主渠道的效力，特地是近两年众来主动出席中俄“邦度年”和“说话年”等各项举动，做了豪爽行之有效的任务，为促使中俄合联发扬阐扬了不行取代的紧急效力。与会两边相仿展现，要络续敷裕阐扬委员会的上风，以中俄修交六十周年、中俄“说话年”和印象反法西斯战斗告成六十五周年为契机，继续鼓吹两邦政事、经济、文明、教训等界限互助以及青年交换，进一步伸张和加强俄中睦邻友爱合联的社会根基。2010年7月7-9日，世界人大常委会副委员长、中俄友爱安定与发扬委员会中方主席接踵访谒俄罗斯伊尔库茨克、莫斯科和圣彼得堡，指出中俄友爱安定与发扬委员会将络续正在鼓吹中俄友爱往还以及务实互助等方面饰演紧急脚色，为中俄政策配合伙伴合联奠定特别坚实的社会根基和民意根基。
行动天下文明大邦，中俄向来珍贵文明正在处置双边合联中的独殊效力。自俄罗斯独立以后的二十年间，中俄两邦政府主动实施文明交际政策，拟定了行之有用的对外文明战略，文明交换郁勃发扬，继续向众人说明其正在全体促使两邦政策配合伙伴合联、加深两邦公民的相互剖析、加强两邦古板友爱和世代友爱方面所起的独殊效力。
中俄两邦比邻而居，有近四百年的往还史。不过中俄合联的发扬并不是一帆风顺的，越发是自1949年10月至1989年5月的四十年间，两邦合联经验了一个相当宛延繁复的发扬历程。1989年戈尔巴乔夫访华，中俄合联还原平常化，也为其走向全新的发扬阶段奠定了坚实根基。正在中俄政事合联继续发扬的同时，两邦文明往还也空前发达，为中俄政策配合伙伴合联的进一步深化做出本人的功劳。个中，1992年中俄政府文明互助合同的签定、1997年中俄友爱安定与发扬委员会的开发以及2000年中俄教文卫体互助委员会的开发，为两邦发扬文明交换奠定了官方的合同国法根基，对兼顾典型两邦文明交换举动并使其机制化起到了巨大效力。现在，正在上述合同和委员会框架内，中俄两邦联合举办了浩瀚大型邦度间文明交换举动，为中俄高层向导人就两邦合联中的各方面题目举行深切斟酌和磋商供应了杰出的平台。以中邦“俄罗斯年”为例，其最大的成绩之一即是巩固了中俄两邦的政事互信。正在“俄罗斯年”举办时期，中俄高层往还的频率之高到达了空前水准。仅2005年，两邦头目就举行了四次见面，其他议会和政府高层官员也众次举行会叙，就中俄合联中的各方面题目举行深切斟酌和磋商，进而普及了两邦的政事互信水准，鼓吹了中俄政策配合伙伴合联的深切发扬。
文明自己即是一个强壮的朝阳财产，图书、影戏、音乐、艺术品等文明产物的直接出口，恰是外示了文明与经贸的亲昵相干。与中俄高层赢得的高度政事相仿比拟，中俄经贸互助水准显明滞后。自20世纪90年代初以后，跟着中俄合联完成平常化，两邦还原了国界生意，但仍处正在较为原始的低级阶段。1994岁晚这种经贸合联开头转向较为新颖化的互助格式，但其发扬并不太平，远没有到达两邦政府的预期。缺乏联合的文明认同和深切的商场剖析是中俄两邦经贸互助无法赢得性质性发达的紧急缘故。进入21世纪以后，跟着中俄政策配合伙伴合联具体立，中俄文明交换举动全体打开。如2007年被确定为俄罗斯“中邦年”，该举动的举办使两邦政府和公民正在深化剖析的根基上，以更为盛开和原谅的立场面临相互，使中俄经贸互助中的浩瀚文明毛病题目得以降服，实质成绩明显。仅2007年3月主席访谒莫斯科时期，两邦就缔结二十众项和议，总额领先四十亿美元。2007年中俄生意额更是初次领先四百亿美元，到达了空前未有的水准。
因为缺乏对异文明全体、客观的剖析，人们往往会对异文明产天生睹，从而形成分歧民族之间的对立和歧视。要降服和开脱成睹，完成各民族之间的友爱相处，最好的想法即是通过深切、全体的文明交换举动增强分歧文明之间的看法。中邦和俄罗斯互为邻邦，不管正在高层仍然正在民间都有着浓厚的豪情根基。近一二十年间，中俄合联不停处正在转和煦深切发扬的历程中，两邦正在政府层面维系着高度互信。正在此后台下，两邦不失机缘地大肆发展文明交换举动，明确是对这种信托互助合联的进一步增强和加强。一目了然，正在分歧的邦度之间，当政府和官方层面的合联产生不调和时，民间文明交换及友爱合联的存正在，是防备邦度间合联恶化的杰出管制阀。中俄两邦向导人深知，正在邦度往还的历程中，大家之间不免会涌现少许不调和之音，如不行实时化解，会对两邦合联的太平发扬发作作对效力。所以，中俄两邦政府继续伸张文明往还，加深大家的彼此剖析，以期解除其正在某些题目上不须要的曲解。近年来，诸如“邦度年”、“说话年”等一系列大型文明交换举动的举办，正在两邦政事、经济、文明等各界限搭起了疏导与剖析的桥梁，使两邦大家正在情绪上拉近了隔断，伸张了两邦民间往还的社会根基。中俄以继续举办双边文明交换举动来鼓吹民间往还、普及政事互信，也是两邦正在政事和交际上日益成熟的外示。民间往还是政府交际有益而须要的添加，中俄两邦对此不停高度珍贵，也积攒了丰盛体会，造成了自己古板。异日正在新的邦际政事后台下，中俄两邦仍应争持正在邦度往还中大肆发扬民间合联，为开发特别巩固、悠久的双边合联而致力。
文明交换是中俄合联史酌量中的一个紧急实质，它贯穿了两邦合联发扬的全历程。实施说明，文明交换和两邦合联发扬是相辅相承的两个方面。中俄文明交换以浓厚的史乘积淀为根基，以高度相仿的政事互信为后台，它的发达情状直观受到两邦合联的影响和限制。与此同时，文明交换举动又具有其自己的独立性，它可以对两邦合联的发扬起到鼓吹和促使效力。纵观一切中俄文明交换史，假使正在两邦交际合联陷入低谷乃至涌现对立的时候，文明交换举动也并没有放弃，反而成为维系两邦公民友爱的桥梁和纽带。
两岸合联从2008年开头进入安定发扬的新时候，以前一触即发的危机氛围已为今日的直接三通和热络的职员交换往还所庖代。跟着ECFA的缔结并于2011年正式生效，两岸经贸合联朝着机制化、平常化、一体化对象迈出了紧急步骤。正在后ECFA时候，人们不约而同地将两岸合联安定发扬的重心指向了文明交换与互助。2012年1月14日，中邦向导人通过执政期末试验得回留任，为两岸合联安定发扬争取到了又一个贵重的4年。缔结两岸文明交换和议及深化两岸文明交换的议题受到更众的合切。但正在两岸合联进入深水区确当前，这一议题并非如思像的那么简便。笔者拟就此议题作些深切的考虑与斟酌。
遵从《新颖汉语辞书》的释义，“文明”是指“人类正在社会史乘发扬历程中所缔造的物质资产和精神资产的总和，特指精神资产，如文学、艺术、教训、科学等”。文明有广义和狭义之分，前者涵盖了人类全体的缔造举动及其成绩，后者特指人类缔造的精神资产。本文的“文明”观点厉重指后者。
文明具有自己的奇异属性。文明与人或人群相合，凡人类举动留下的印记都可说是文明，正在分歧地舆境况中生涯的人们缔造的文明会有分歧的特性。文明会跟着人类实施举动的转折而演进，而行动概念样子的文明一朝造成便具有肯定的独立性，能够对人类的社会实施发作向导效力或反效力。由文明的上述属性可知，民族与文明密不行分。斯大林曾对“民族”一词下过很精典的界说：“民族是人们正在史乘上造成的一个有联合说话、联合区域、联合经济生涯以及外示于联合文明上的共怜惜绪本质的太平的联合体”。民族的造成离不开“联合说话”和“联合文明上的共怜惜绪本质”等文明要素。从某种旨趣上能够说，文明“产生着民族的人命力、凝结力和缔造力”[1]，决意着民族的精气神，是一个民族与另一个民族相区其它厉重特性。文明认同是民族认同的精神基石。
文明酌量还说明，文明交换或文明流传是文明的自然属性。一种文明元素被缔造出来之后，不不妨只为缔造者独有，一定会影响接触者，进而为一群人所共享，再进而向附近的社群扩散。文明交换或文明流传正在举行中会遭遇众种情状。平常来讲，实用的被采用或扬弃，不实用的被，统统采纳或统统排斥都不大不妨。但强势文明（以政事、经济、军事、科技、教训的归纳能力为后台）的影响力和排泄力确信高于弱势文明，比方以美邦为代外的西方文明。
可睹，文明具有通报常识、型塑概念、典型言行、引发士气、开导对象、向外扩散、自然濡化等性能。对局部而言，文明具有塑制品德、完成人的社会化等性能；对民族和社会而言，则具有整合和导向两大性能。“整合”的对象包含价格观、作为典型和轨制修构等。个中，价格观的整合最紧急，是作为典型和轨制修构整合的根基。“导向”性能包含人的指引训化、社会的管束和洽、防备负面导向产生等。
从文明的联系性能界定可知，一个社会借使缺乏文明的教训，必将陷入思思与作为的零乱当中；一个民族借使缺乏文明的濡化粘合，必会陷于豆剖瓜分和民族精神的倒退当中。换言之，社会的太平与先进有赖于文明的典型和导向，民族兴盛和邦度联合则有赖于文明的兴盛与整合。海峡两岸自1949年陷入抗争形态，不只有政事上的缘故，也有文明上的缘故。比方，邦共两党对邦度发扬道道与形式的争议，邦际两大阵营正在社会轨制与价格观上的分别等。正在时隔60众年后两岸合联步上安定发扬道道的本日，两岸文明大交换特地是精神情绪精神层面的疏导，不只有利于增长相互间的剖析，化解抗争心思和史乘恩仇，完成大妥协；并且有利于深化两岸合联安定发扬阵势，有利于中华民族的早日发达和邦度最终联合。这是新场合下深化两岸文明交换的政策旨趣之所正在。
总体上说，两岸文明均属于中中文明的范围。它们都以汉民族为主体，正在说话文字、衣食住行、风尚风俗、、伦理德性观等方面一脉相承。但因为地舆史乘境况的区别，特地是近代独特的史乘运气，以及正在发扬道道、发扬水平上的分歧，台湾文明已被打上与祖邦大陆母体文明有所分歧的印记。有学者将这种文明歧异归结为“历时性区别”和“同时性区别”两种[2]。“历时性区别”是指“处于同有时空后台下，不过因为新颖化水平分歧所形成的区别”。台湾因新颖化过程较大陆起步早，社会浊富水平、文雅水平和对外盛开水平均领先于大陆，并连带影响台湾公民的生涯方法、头脑方法、特地是价格概念产生巨变，西方的民主自正在法治人权理念深切人心，造成某种“联合的情绪本质”。大陆因各式繁复缘故新颖化过程较台湾滞后，固然转变盛开30众年来赢得了强壮先进，但与台湾比拟仍有不小差异，两岸的头脑方法和作为方法有很大的分歧。“同时性区别”是指“正在同样或好似的发扬节点上，分歧的社会外示出分歧的特色”。台湾文明具有移民文明、海岛文明和亚热带到热带的农村文明三大特色。大陆文明则具有“原素性和相对性”、“坚定性和顽固性”、“务实性和世俗性”等特色。
看待此种区别，有学者以为，“历时性文明区别会跟着新颖化过程而缩小，同时性文明区别则更众地反响了大陆与台湾的分歧文明特色，不会方便改良”。笔者根本同意这种睹解，但以为近代以后清廷败北割台、日本殖民统治50年、台湾复原后产生“二二八”悲剧、政府入台实行高压统治、大陆正在寻求新颖化道道上走过的弯道、邦共内战与邦际冷战以及李登辉、执政时候实施万分本土化途径等，对台湾大家的情绪心态以及身份认同、政事认同、出道抉择等思思概念影响甚大，不是“历时性区别”所能统统声明的。这种区别的造成有着更为繁复的政事史乘文明后台掺杂个中，可称之为“组织性抵触”，对此点须要特地注意。相反，大陆文明内在丰盛，个中也包含了移民文明、海岛文明和热带文明的特色，故两岸文明的“同时性区别”并不算大，或者说不适合对两岸文明举行简便的对比。
价格观是文明的性质属性。美邦知名人类文明学者克罗伯和克拉克洪以为：“文明的根本因素是古板（通过史乘衍生和由抉择取得的）思思概念和价格，个中尤以价格观最为紧急”[3]。“史乘上造成的价格概念是文明的中枢。分歧质的文明，可依照价格概念的分歧举行区别。”[4]借使以价格观行动评判两岸文明异同的紧急目标，咱们能够察觉两岸文明既有相通性，也有极大的歧异性。正在古板个人，两岸联合点较众。但若就新颖个人来看，两岸的文明内在实已产生了极大的分别。台湾的文明内在约等于“古板文明+孙中山+美邦文明+日本文明+其他文明”之和。台湾正在社会轨制、生涯方法和思思概念上更贴近西方。大陆则受到马列主义和前苏联的影响较众，尽力于装备中邦特性社会主义轨制与精神文雅。以是，两岸的区别仍然显明的。以为：“两岸题目最终处分的合节不正在争议，而正在生涯方法与中枢价格”[5]。这句话正在某种旨趣上说出了很众台湾人本质的的确思法。
两岸的文明区别、两岸的政事对立，以及李登辉、执政时期全体实施“去中邦化”发作了化学响应结果。台湾同胞对中邦和中邦人的认同，对两岸合联异日走向的睹解，都产生了极大的改良。近几年来，两岸虽打开了空前全体的大交换，两岸的经济社会相干也空前精细，但台胞的认怜惜况并没有取得底子改革。相反，浅层的交换还使少许人更深化了对台湾的认同，外示为“自认是中邦人”的比例低浸，看法“”的比例上升。这对祖邦大陆无疑是一极大的警讯，外白当务之急务必深化两岸文明交换。两岸文明交换更是经济甜头和政事认同相连续的中介，经济交换外溢的政事效益的增加离不开文明交换的连结。所以，文明交换既须要又要紧，惟有通过深切、悠久的文明交换，两边对区别发作的缘故有深入的剖析和理性的阐发，才会有更众的通晓，有了通晓才会有留情，留情之后就会有体谅，相互体谅才会开发互信，最终材干到达线]。
起首，两岸文明的亲密性决意了两岸文明交换较具吸引力。两岸同文同种，两岸同胞所缔造的精神资产都应纳入中中文雅的宝库。两岸同胞不只有联合的“说话文字”，又有联合的精神内情。正如有人所评论的那样：“台湾无处不中华”，抽掉了中邦元素，所谓的台湾文明将不存正在。正在2008年12月31日印象《告台湾同胞书》颁发30周年聚会上的讲线”言语）对两岸文明的连结有过精炼详细。他指出：“中中文明积厚流光、瑰丽光耀，是两岸同胞联合的贵重资产，是维系两岸同胞民族豪情的紧急纽带。中中文明正在台湾根深叶茂，台湾文明丰盛了中中文明内在。”[7] 台湾少许政要也说过：广博精良的中中文明“是具体中邦人的联合傲慢和精神支柱”，是“两岸真正的最大左券数”，也是“两岸交换的根基”。
其次，两岸交换的立体性决意了文明交换不行或缺。经济、社会与文明的交换缺一不行、相辅相成。2011年，两岸经贸总额冲破1600亿美元，两岸职员交游到达700万人次，双双创下史乘新高。大陆早已成为台湾最大的生意伙伴、最大的出口商场、最大的生意顺差原因地、对外投资第一主意地、第一大参观客源地。与此同时，台湾也是大陆的第七大生意伙伴、第出口商场、第五大进口商场。两岸通婚人数已达32万对，常住大陆的台胞有近百万人。如斯高密度的经济、社会相干决意了文明交换如影随形、不行或缺。三者精细联合、相互鼓吹是确保两岸经济社会交换持久、可赓续、良性轮回的须要，仅有经济、社会而没有文明的交换是不完竣、不健康的。
再次，两岸文明交换是完成两岸合联安定发扬的须要。两岸百年疏离与数十年的政事对立首要影响了同胞之间的豪情。冷战完了后，安定发扬已成为时期的潮水，经济环球化更召唤安定处分分别和争端。邦共两党适合两岸主流民意和时期潮水，促使两岸合联走上安定发扬的道道。不过，价格观的隔阂已成为限制两岸合联深切发扬的紧急缘故之一。要改良这种处境，务必深化两岸文明交换与互助。2005年与连战会叙公报指出，要“鼓吹两岸同胞的交换与交游，联合外现中中文明，有助于排除隔膜，增长互信，累积共鸣”[8]。“12·31”言语的第三点特意就“发扬中中文明，增强精神纽带”举行了说明。中邦名望主席吴伯雄也颇有洞主睹指出：“两岸合联是否能赓续且悠远地发扬，是否能正在不远的异日发作实际性的更大冲破，文明平台上的疏导、交游与统一是题目解答的一个合节所正在。”[9]
最终，两岸发扬形式值得相互进修模仿。以史乘的目力看，两岸正在近新颖走上了分歧的发扬道道，都赢得了全球注目的成绩，也都曾走过弯道，都有值得总结的体会教训。台湾正在战后短短几十年里缔造了经济发扬事业，发扬绝伦元留情盛开的文明特性和社会气氛。台湾的教训事迹、文创财产、全民健保、志工文明、社区文明、科学园区装备等体会很值得大陆模仿。同样，1949年后大陆虽正在寻求发扬的道道上付出了繁重的价钱，但转变盛开30众年来振奋直追，走出了一条中邦特性社会主义发扬道道，缔造了全球惊艳的“中邦发扬形式”，也值得台湾敬仰和进修。两岸彼此进修模仿不只会丰盛中中文明的内在，还能够发作“1+1>
2”的恶果。十七届六中全会提出要把文明行动“民族凝结力和缔造力的紧急源泉”。正在这种后台下，增强自己文明装备，普及中中文明的邦际影响力，增强两岸的文明交换与互助正当时。
两岸文明交换固然具有内正在的动力和条件，但也存正在着限制要素。从台湾方面来看，政府自以为台湾文明正在古板与新颖的联合上具有上风，思要饰演“中中文明的领航者”脚色，但他们又感觉底气亏空，忧虑没有领航大陆的才气，于是看待大陆促使缔结两岸文明交换和议“存有戒心”，“胆怯被‘锁定’或‘套牢’”[10]，外示出一种欲进还退的抵触纠结心态。现阶段两岸文明交换的限制要素厉重有以下几方面。
一是两岸归纳能力过错称影响台湾的信仰。起首，台湾的发扬形式固然精细，但事实幅员小、生齿少，面对的抵触题目比大陆简便很众，不行与大陆面对的抵触题目的错综繁复水平相提并论。其次，台湾不行代外中邦社会的主体，政事上匮乏邦际招供，经济上对大陆依赖颇深，安然上没有自保才气，使其忧虑一朝两岸文明交换全体铺开，台湾不只影响不了大陆，反而会被大陆所“统战”而损失主导权。再次，大陆近年来发扬连忙，已走出一条有自己特性的发扬道道，软硬能力均正在拉长当中，异日发扬前景更不行限量。最终，大陆商场大、机遇众，文明发扬潜力无量，对人才的吸引力大；台湾则商场小、机遇少，对人才的吸引力小。归纳对比各式要素，台湾对政事和安然的顾虑领先了其对文明的自大，其欲以小领大未免心虚。
二是岛内政事生态对政府的大陆战略组成极大的限制。与平常情状分歧，台湾政事的特色是蓝绿对立，相互正在“邦度认同”和两岸战略等巨大、底子题目上存正在高度分别。以、为代外的泛绿阵营，对两岸任何交换均以“一边一邦”的视野举行审视，险些“逢中必反”。执政时，实施文教“去中邦化”，并阻挠直接“大三通”。从新执政后，处处掣肘两岸交换，既阻挠签经济ECFA，也阻挠盛开陆生、陆资、陆客入岛，实在际是胆怯两岸大交换会使两岸大家亲密，摇动“认识”和“认同”，从底子上断了“”的道。正在2012年1月的台湾大选中，固然完成了留任倾向，但博得辛苦，胜选后民望下跌，加之台湾经济迟迟不睹好转，更填补民怨。这些均限度了政府正在大陆战略上选取更大的行动。
三是两岸文明交换战略的政事功利性影响了两岸文明交换的深化。正在很大水平上，两岸文明交换是听命任事于各自政事倾向的。两岸政事对立尚未完了，也连带影响到两文明交换的战略。看法现阶段两岸“互不招供、治权互不抵赖”，“不统不独不武”，“以两岸妥协完成台海安定、以活道交际拓展邦际空间、以邦防武力吓阻外来恫吓”。其促使两岸文明交换的倾向是向大陆输出“台湾体会”，输出“自正在、民主、人权、法治等中枢价格”，以求“缩短两岸公民的情绪隔断”，“正在中中文明向导下，寻得处分争议的方法”[11]。这与祖邦大陆对台战略显然以“两岸一中”为根基，以“反独促统”、安定发扬、兴盛中华为倾向有很大的区别。这对深化两岸文明交换也有肯定影响。
四是价格观歧义影响了两岸文明交换的推动步骤。两岸正在少许巨大价格观上存正在歧异。因为两岸存正在着组织性抵触及经济社会发扬的不屈均，面对的厉重抵触与阶段性发扬义务、倾向分歧，也因为美日等外部实力企谋利用两岸合联的独特性“以台促变”，制止中邦大陆兴起，摇动以致改良大陆的社会轨制，大陆正在推动两岸文明交换时也有少许顾虑。大陆忧虑交换的门开得太大、速率太速，会形成社会认识样子零乱，进而影响内部政事太平和以经济装备为核心的政策安顿，故对涉及到认识样子、社会轨制层面的文明交换，譬如播送影视、报刊杂志、互联网、印刷出书发行等的盛开极端慎重。
可睹，全体的文明交换对两岸任何一方都不妨是一把双刃剑。两岸尽量都珍贵文明交换的独特效力，但都持慎重应付的立场。这种情状阐发“两岸最大的互助根基正在于文明，但两岸交换最困苦的毛病也正在于文明”[12]。这是两岸文明ECFA迟迟提不到商洽桌上来的底子缘故。
两岸合联的赓续安定发扬，两岸文明认同、政事认同和出道抉择的整合，中中文雅的传承发扬都离不开文明交换。制定一个可以涵盖两边态度、有助于双赢到底的两岸文明交换政策，显得出格紧急。笔者以为新场合下深化两岸文明交换的道途厉重有以下方面。
起首，要寻找两岸文明交换的最大左券数。该当看到，固然两岸（包含邦共两党）正在思思概念上存正在较大分别，还是有少许至合紧急的交集点。两岸具有三大根本共鸣：两岸正在法理上属于“统一个邦度”，“不是邦与邦的合联”[13]，阻挠“”、争持“九二共鸣”[8]；文明交换是增长两岸同胞彼此剖析与通晓，抚平史乘创伤，缩小情绪和概念差异，化解相互敌意、曲解与成睹的有用途径，能够发作双赢或众赢的到底；两岸都是炎黄子孙，都有仔肩兴盛中中文明。这三大根本共鸣是现阶段两岸执政政府可以克难前行、继续深化两岸文明交换的底子包管。
其次，要确立两岸文明交换的坐标。两岸文明交换的最终主意是完成两岸合联安定发扬、鼓吹两岸安定联合、完成中华民族兴盛。这与两岸同胞的福祉、与亚太区域的安定、与人类社会的先进是相仿的。不过，最终倾向的竣工应通过若干阶段性倾向的竣工来完成。基于两岸合联的近况，两岸文明交换应分阶段举行，循序渐进地竣工整合的倾向。第一阶段，应鼓吹两岸同胞之间的彼此剖析与通晓，缩小因持久隔膜和发扬落差形成的认知差异，重修同胞信托。第二阶段，应通过交换互助、彼此进修模仿，鼓吹概念统一，从新塑制出能为两岸大家所联合采纳的、新颖旨趣上的中中文雅价格观。
再次，要正直两岸文明交换的心态。正在深化两岸文明交换上，无误的立场该当是两岸均站正在全民族发扬的高度，以民为本，秉持平等、善意、理性、务实的情怀，重视相互文明区别和交换操心，彼此敬仰，彼此通晓，彼此谅解，彼此留情，彼此模仿，相向而行。从大陆方面来说，该当秉持“以大事小以仁”的古训，率先展现祖邦大陆的博襟与自大，怜惜台湾同胞的独特史乘际遇，通晓台湾同胞应付两岸合联的繁复心态，留情两岸正在社会轨制和价格观层面的分别，虚心进修和模仿台湾好的发扬体会，耐心化解台湾同胞对祖邦大陆的曲解和成睹，争持通过首尾一贯的交换来重修两岸联合的民族文明认同。
最终，要选取务实分类渐进的做法。两岸合联仍然进入了深水区。深化期的每个议题都更贴近两岸的组织性抵触，涉及两岸政事互信的水平和两岸各自内部的整合，特地是台湾内部蓝绿抵触的整合。正在目前两岸签定文明ECFA机缘尚不可熟的后台下，两岸应效力“开发互信、弃捐争议、求同存异、共创双赢”的思绪[14]，效力由易到难、由低到高、由浅入深的管事次序，务实地推动文明交换。行动软能力的文明不行搞强制输出，只可靠人与人正在接触交换当中耳濡目染、自然抉择。两岸文明统一整合的合节是靠交换实施。正在现阶段两岸合联场合下，分门别类、循序渐进的做法具有极大的可行性和致力的空间。两岸文明交换能够从全部行业、事迹和企业入手，从两岸都有须要、都有利或起码都无害的个人先做起。两岸正在文创财产、教训交换互助、传媒互助等方面具有极大的互补性，为两岸大肆发展这些界限的文明交换供应了不妨。两岸能够致力寻求签定文创财产ECFA、教训ECFA、影视ECFA、出书传媒ECFA等，成熟一个签定一个。
近年来，两岸举行了少许主动务实的寻求，促使了两岸合联安定发扬向纵深推动。2009年，邦共两党相合方面正在长沙进行了第五届两岸经贸文明论坛，初次以推动和深化两岸文教交换合行动要旨，提出了数十项联合倡议。2010年，正在台湾进行的两岸高端文明论坛竣工“共鸣”。2012年，台湾文明部分新任担当人龙应台提出召开“两岸文明前瞻论坛”的倡议。大陆也继续号召推动两岸文明交换的机制化妆备。2012年7月，正在哈尔滨召开的第八届两岸经贸文明论坛，提绝伦项涉及两岸文明交换与互助的“联合倡议”。个中有些倡议依照场合发扬增强了针对性和可操作性。
2008年以后，两岸合联步上了安定发扬的轨道，并赢得极大的成绩。不过，两岸政事对立尚未正式完了，两岸同胞正在思思概念和情绪上仍存正在着较深的裂缝（特地是岛内社会正在政事认同上高度对立），两岸合联的改革还只处于低级阶段。两岸交换归根事实是人与人的文明交换，于是文明交换要比其它任何界限的交换都更为深入、更为悠久、影响更大。确保两岸合联可赓续地安定发扬、良性轮回，就务必永远不渝地促使两岸的文明交换，将文明交换贯穿于安定发扬的全历程，使之与经济、社会的交换统一以致与政事的整合同步。两岸文明交换要慢慢删除存正在的顾虑和顾忌，慢慢开发起两岸文明交换的共鸣。正在现阶段，重心任务是鼓吹两岸文明交换的平常化和机制化运作，加强深化两岸合联安定发扬的阵势。异日几年，两岸应力求正在缔结文明交换和议方面有较大的冲破，使两岸公民的豪情连结得更紧，情绪隔断拉得更近，概念差异缩得更小，从而为安定发扬、互惠双赢打下更坚实的根基。两岸文明交换将最终完成两岸文明的统一与再制，使中中文明从新焕发出勃勃朝气，为人类的文雅和先进事迹作出紧急的功劳。
[3] 程.今世西方文明酌量新辞书[M].长春：吉林公民出书社，2003：307.
[4] 陈耕.台湾文明概述[M].福州：海峡文艺出书社，1993：352.
[7] .联袂促使两岸合联安定发扬，专心完成中华民族伟大发达——正在印象《告台湾同胞书》颁发30周年漫叙会上的言语[EB/OL].公民网，（2008-12-31）..
[12] 盛治仁.盼互设官方做事处，文明交换轨制化[Z]，中评社台北，2010-09-06.
“语文是最紧急的应酬用具，是人类文明的紧急构成个人。用具性与人文性的联合，是语文课程的根本特性。”正在学科教训中，语文课程有文明熏陶的效力，是课程文明的紧急外示。从文明的视角看人教版高中语文必修教材，个中“外达与交换”类教材正在课程倾向、教材性能、实质修立方面具有丰盛的课程文明特性。
说话外达是本性化、缔造性的头脑实施举动，“外达与交换”教材旨正在开导学心理解操纵写作的门径和才气、驾御白话外达的常识和才干，作育杰出的写作和白话应酬素养。
“外达与交换”教学的倾向正在于作育高中生的言语作为素养，开导学生进修操纵作文写作与白话应酬的根本常识，写作中能生动利用记叙、阐发、描写、争论、抒情等外达方法，白话应酬中能允洽得体地举行外达，做到创立自大，敬仰他人，谈话文雅，仪态大方，特长谛听，迅捷应对。正在写作与白话应酬相干和实施中普及语文归纳本质，作育局部奇异的思思豪情和情绪天下，造成本性化的头脑和文明精神。正如朱自清正在叙及语文作文教学倾向时所说：“写作是根本的锻练，是生涯身手的锻练——说是做人的锻练也无不行。”
文明素养正在“外达与交换”的教学中有紧急位子，作文和白话应酬教学应是的确而有用的，能正在局部文明素养方面鼓吹学生的发展发扬。外达与交换教学要开导学生正在“立人”的根基上“立文”“立言”，开导学生正在文明的气氛中感染文明、外示自我、传承文明，并联合时期精神和民族精神，作育具有实质写作与应酬才气的健康人才。
语文课程具有用具性和人文性，语文教训应看重作育学生无误应用祖邦说话文字的才气，正在教训中开导学生普及自己人文素养，作育本性化的言语才气。
说话是适用的应酬用具，普及外达与交换才气有利于提拔学生的学业成效，鼓吹学生的社会化和本性化，为学生他日的职业奠定根基。从学天生长的角度看，作育外达与交换的归纳素养能够鼓吹学生身心强健发展，从语文教学角度看，外达与交换才气的提拔将为西宾与学生、学生与学生、学生与文本文明的交换开发更广的空间。正如倪文锦讲授所说“说话是头脑的用具，一个平常人无论正在什么情状下都不行离开说话资料举行头脑加工，人类的头脑成绩也恰是依托说话的助助而得以加强和发扬的。”
说话文字是文明的紧急构成个人，语文教学是作育学生无误应用祖邦的说话文字是传承文明的紧急途径，“外达与交换”教材的编写卓越了文明育人的紧急性能，对实质教学和文明传承有紧急的鼓吹效力。
高中必修教材中“外达与交换”实质以要旨为单元，实质修立合切学生的进修须要和潜能，看重学生的进修意思，实质切近生涯，格式丰盛众样，外示人文合心。
写作教材的编写卓越实施性，每个要旨包含话题斟酌、写法模仿和写作闇练三个个人。话题资料切近生涯，开导性强，写法阐发普通易懂，操作性强，闇练题要旨明显，意思性强。教材的选编外示了教材辅助进修的众种性能，正在学生的写作进修和锻练中以更的确、更有用的格式和组织鼓吹学生的进修。白话应酬教材实质分为向导与探究、实施与交换两个个人，教材实质以丰盛的常识和实例为主，以汇集常识行动添加，拓展学生的看法。该个人教材外示出举动性，正在交换锻练问题中，卓越应酬举动的重心和条件，隐含着应酬对象的合联构修。
写作与白话应酬行动两个个人编排正在教材中，两者有亲昵的相干，彼此融通，联合组成外达与交换教学实质的团体，其实质可分成选体裁系、锻练体系和向导体系。选文原因于阅读教材中的个人作品、古今中外经典的作品，有中学生的作文实例及汇集中的作文素材。锻练体系的实质丰盛众彩，条件适度，众为资料作文。向导体系由作文实例和阐发资料构成，供进修者阐发参考。教材的实质体系吻合学生自助进修的需求，吻合学生的头脑方法和进修风俗，外示学生的主体效力和位子。
“外达与交换”类教材正在实质上外示着人文性、时期性、的确性、乐趣性和实施性。教材的选编吻合高中语文教学实质，有利于西宾缔造性应用语文教材，有利于学生本性化的言语人命发展，有益于语文教学中文明素养的积淀和造成。
依照教学倾向条件，“外达与交换”教材的应用应从学生学情启航，作育、呵护学生的外达意思和风俗，普及学生书面外达和白话应酬中的文明素养，开发健康其品德精神。
写作和白话应酬是实施的进修举动，教学中应生动利用教材实质开导学生出席写作和应酬实施举动，正在个中作育外达意思、养成杰出的外达风俗。同时，写作和应酬教学应注意相干生涯、回归生涯，驱策学生主动出席生涯，的确体验生涯和人生，亲切社会和自然，正在体验生涯的历程中的确外达自己的情绪立场和价格观，造成杰出的写作和交换风俗，以主动的立场鼓吹写作才气的作育和普及，主动开导学生合切生涯和人命，驱策学生的确、自然地外达。
外达与交换教学中应驱策学生举行本性化和缔造性的言语举动。作文和白话应酬教学可供应众样的锻练供学生抉择，选用众元的评判方法，确信学生本性发扬，作育本性和缔造性的说话外达风俗。同时，可向导学生从丰盛的图书、报刊、汇集、音像资源中察觉音信，鼓吹本人写作与交换才气的普及，正在音信时期合理应用音信资源。
从文明视角合切语文新教材，能够察觉人教版大凡高中语文实行教科书中“外达与交换”个人的教材具有明显的文明特性。教学中应看重课程文明的装备，行使新教材的文明特性鼓吹高中生外达才气的普及，鼓吹语文归纳素养的作育，鼓吹西宾教学门径的改革和语文课程转变的挺进。
[1]中华公民共和邦教训部制定.大凡高中语文课程圭表（实行）[M].北京：公民教训出书社，2003：1
[4]朱自清.朱自清论语文教训：论教本与写作[M].郑州：河南教训出书社，1985：21
