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措辞与文明的闭连能够归纳为互相依赖、互相影响，措辞是文明的首要载体，文明对措辞有限制效率。下面就满语文与清代满族文明、汉文明以及中华民族文明的闭连打开阐述。最先，满语文是满族文明的首要载体。它不只扫数响应满族的形成体例、社会构制、文明艺术、、思想体例，承载着满族的物质文雅、轨制文雅和精神文雅各个方面，能够说是满族文明形式中的首要一环。况且有清一代，满语文的开展演变景况也是满文明开展演变的一个缩影。清入闭此后，满族临蓐体例的更动激励了糊口和思想体例的改观，满族文明正在开展流程中招揽了大方异质文明，特别是汉文明，措辞上尤为昭彰。然而，清朝统治者认识到倘若放弃其固有的民族特质（要紧显示正在“邦语”和“骑射”两个方面），满族独立于世的标记将不复存正在。以是，正在文明开展流程中极度看重维系满族文明的特点，为此协议了维系“邦语骑射”的文明计谋，恰是这种文明计谋使得满族文明不是被汉文明全豹庖代，而是正在模仿和调和中有所开展，同时也丰盛了中华民族文明。
其次，满文与汉文明的闭连方面。入闭后，满族很疾就被融入到汗青好久、广博精炼的汉文明的大海之中，汉文明与满文明便是强势文明与弱势文明的闭连，响应到措辞文字方面，汉语势，而满语文则处于弱势身分。正在措辞方面，清代乾隆年间此后，满语渐渐凋零，从驻防八旗到京旗，从闭内到闭外，这个流程是满语一向受到汉语这种强势措辞“调和”的结果。别的一个方面，关于满文而言，清入闭后满文的性能有一个昭彰的更动，便是与入闭前满文要紧是满文明的载体分别，满文承载更众的是汉文明。这要紧显示正在：大方的汉文册本被翻译成满文，而用满文创作的政事、军事、汗青、文学的极少；大方的满文档案、奏章、词典、谱牒、神词、碑刻等，公体裁或使用体的居众，而从深目标方面揭示满文明的满文作品很少，乾隆天子一世做了约4万首诗，但据目前所知，用满文创作的诗歌却凤毛麟角，这足以证明题目。清代的翻译科考核也是将汉文翻译成满文，其宗旨虽然是要维系满语文的“邦语”身分，可是已经能够清楚地看到，正在清代满文更众地是一个外壳，承载汉文明的要素更众极少。关于这一形象，不行粗略地予以确信或否认，而务必从清代当时的社会境遇去客观解析。恰是因为满语文正在清代永远处于弱势身分，其性命力和创作力与汉语文比拟就失色众了。这也是清代的社会境遇和措辞境遇所形成的必定结果。相反，西迁新疆伊犁的锡伯族却能创作出大方的满文文学、汗青等作品，也与新特的地舆境遇、文明境遇相闭，这里受汉文明的影响与内地比拟就小得众，故而满语文不再弱势，而是涌现出勃勃生气，这也新特的社会境遇和措辞境遇所形成的。
再次，满语文对中华民族文明的影响。中华民族文明的酿成和开展涌现超群元一体的汗青轨迹，像“雪球”一律，以中邦———汉文明为主题，一向调和了诸众民族的文明。从这个流程能够看出，汉民族是一个“和而分别”的整个，文明的固结效率使汉民族这个“雪球”越“滚”越“结实”。正在这个流程中，满族及其先世文明作出了首要的汗青进献。别的，从文明调和的角度来看，文明调和是文明安排的体例之一。指两种较量亲密的文明系统接触后，正本的文明系统随之消灭或改观其描写，从而形成出一种新的文明系统的流程。文明调和的寻常流程为：接触———撞击和筛选———整合。正在清代，既存正在着满族“汉化”的景况，同时也存正在着汉人“满化”的景况[3]，由此可知，文明调和是互动的、渐进的，即正在互动流程中始末调适整合融为一体，酿成一种新的文明系统。
从古到今的外邦人都以为汉语难以驾驭，但清初的西方宣教士则当心到，满文因其为拼音文字而较汉文更容易被西方人所继承，较量容易练习。以闻名法邦宣教士张诚（J.F.Gerbillon）为例，正在汉文与满文的练习上，他以为：“汉文很难学，最先是难说，由于每个字有分别的读音，而每个字遵循其分别的读音，要外达15—20个分别的寓意。再便是难写，由于有与字同样众的字母。中文的字母和咱们的纷歧律，但一致的是，有众少个字，就有众少个分别的字母组合。”以是汉语文对西方人来说，就像“天书”寻常。而满文适值没有这些难处。由于满文是一种拼音文字，其动词的转移、动词词尾的转移、连贯语的相联词等语法特性对西方人而言较量容易继承，葡萄牙耶稣会士安文思说：“他们的（指满洲）文字与措辞都容易学。”“满文无论从文字或语法布局上看，都比汉语更亲密于咱们的措辞。”另一方而，正在宫廷供职的宣教士有须要也有时机练习和驾驭满语。清廷的统治者与决定人众是满洲显贵重臣，与他们往来，驾驭满文甚是必备。加之满语和西方措辞特有很众共通之处，因此早正在清顺康年间，西方宣教士就极度热衷练习满语文。由于满语文较量勤学，因此将其视为解析中邦文明的桥梁，他们出书了许众著作，并将西方的极少著作如《几何正本》《西洋药书》《割体全录》等译成满文进献给天子。
比利时耶稣会士南怀仁（FerdinandVerbies，1622—1688）自康熙十年（1671年）起负责康熙启发教员，任事达27年之久，深得康熙欣赏。自此之后，他时时谒睹康熙帝，进讲天文、数学、地舆、乐理和形而上学等西洋科学学问。康熙则派专人教他满语和汉语，他练习的效率极度明显，不妨同康熙帝用满语接洽西方科技，还用满汉文译了不少欧洲的数学和天文学著作，如满文本《欧几里得几何学》等。数学的趣味吸引了年青的康熙，他把惩罚政事除外的年光险些全用正在练习上。学完了几何学和天文学中最风趣最易了解的东西，又练习了西方形而上学和乐理学问。南怀仁接着又戮力给他解说地舆学问，明末宣教土利玛窦绘的《万邦地图》、艾儒略写的《坤地图论》《职方外纪》等，都是他练习的教材。南怀仁还编写了《坤舆外纪》等，来进一步先容西方地舆学和地舆学问。屡次的教育行径，使两边闭连更亲密。南怀仁很满意地炫耀道：“每天早上，我就进宫并登时被带到康熙的住处，往往要呆上三四个小时。我孤单同皇上正在沿途，给他读并加以讲明，直到正午才力分开。他也常留我吃午饭，并从金盘中给我夹些精细的肉”。1696年，南怀仁结束并出书了第一本用拉丁文撰写的满语语法书，为中西文明相易作出了杰出的进献。继南怀仁之后，法邦上帝教宣教士白晋（JoachimBouvet，1656—1730）和张诚于1688年抵达北京，被康熙帝留京供职。传旨白晋、张诚练习满语，用了不到七个月的年光（也有些原料记录为用了9个月的年光）就将满语文学得差不众了。特别是张诚，深受康熙帝的注重，曾数此随帝出逛东北和蒙古。由于他熟谙满族措辞文字，是当时宣教士中学得最好的一位，因此得以助助清政府与俄邦举行相闭《尼布楚契约》的商说。他不只正在极少首要形势充任翻译，还引导其他宣教士练习满文。1696年，他正在巴黎出书了《鞑靼语概要》，正在欧洲是满语咨议的开山之作，对一切欧洲的满语咨议起了很大的鞭策效率，况且也鼓舞了中西文明相易的开展。其它他还编写了满语教科书和《满语字典》四卷。法邦耶稣会士钱德明（Jean-Joseph-MarieAmiot，1718—1793），其教员宋君荣正在咨议并翻译《尚书》时所采用的版本，便是康熙年间出书的孔安邦古文《尚书》的满文译本。他之因此要选《尚书》的满文译本作原本，满文的措辞布局与法文宛如是首要来历。他说：“欧洲人翻译鞑靼语，不至于像翻译汉文那样，一不小心，就会受对汉文布局的误会而形成的管理。”
措辞与文明互相影响，配合效率于民族开展，以是，正在各民族往来流程中，对措辞的了解将成为鞭策民族文明开展的首要气力。伴跟着邦度间经济、政事等行径的日趋屡次，分别民族与邦度的文明分泌与相易得益于翻译。翻译行为分别措辞互相转换的首要伎俩，正在民族往来与邦度相易中饰演着首要的脚色。因文明后台以及用语习俗的分别，哀求翻译推崇文明的不同性，以是，正在翻译中，关于文明不同切实切了解和认知将定夺翻译的水准。蒙汉翻译同样须要推崇民族文明的不同性，以是，两种措辞的互相转换告终了分别民族文明的相易。
正在特定的汗青后台和社会糊口中酿成的风俗，风气以及民情，组成了一个特有的民族文明。民族文明正在漫长的汗青过程中，一向地被和筑筑，正在未酿成稳定的糊口区域之前，与汗青演变相携。伴跟着民族与邦度的开展，民族文明的日趋完美，为了互通有无，酿成了交易来往，正在此流程中，措辞的欠亨促使翻译的显示。正在跨文明翻译中，看重民族文明特性，深刻开采其内正在的文明秘闻，关于文明相易以及经济、政事等社会行径来往具有首要的意旨。比如：我邦的谚语故事《掩耳盗铃》，故事讲述了一个偷盗的人看中了一家人门上的铃铛，念将它偷取过来，可铃铛正在碰触下会发出音响，容易被人呈现，于是，这个偷盗的人就念出了一个想法，掩住本人的耳朵，就不会听到音响了，可念而知，偷盗的人很疾就被人捉住了。这个故事的见知，不要做蒙昧而掩耳岛箦的人。倘若对汗青文明解析不敷深刻，那么，很困难出故事背后深切的寄意。正在蒙汉翻译中，译者关于两个分别民族的汗青典故、朝代更迭、糊口习俗等的解析，将定夺着译文的观赏性和咨议代价。
蒙汉跨文明翻译正在办理措辞妨害的同时，也促使了分别民族文明间的互相相易。正在人类措辞酿成之初，措辞就与文明互相依存，这意味着措辞的贯通也将促使文明的相易。关于分别措辞的翻译，正在增长文明相易的流程中，使得分别文明间形成的碰撞，这种碰撞容易激励人们对分别文明的深刻咨议，由此激励文明相易的日渐屡次。正在蒙汉文明相易中，翻译施展了踊跃的效率。从文明相易的意旨上看，翻译对分别措辞的组成以及应用条款有了一个扫数的发挥，正在思想目标上向人们揭示了文明的不同性，同时内正在的文明音信又向人们阐释了一个民族的开展汗青以及深远的民族文明，从而告终了文明的互通。正在蒙汉翻译中，关于语义的外述以及语法组成的咨议，将定夺译文的外述是否合适控制的文明后台。比如：关于语法，从宏观的角度起程，译者要从主语和中央两个方面思虑译文的组合。汉语关于行为的发出者或实践者给予了定夺的权柄，因此，具有剧烈的主导效率，以是，正在蒙汉翻译中，确定主语或中央，关于有用结束译文翻译具有首要的效率。
正在各民族与邦度往来中，措辞上的相易让人们解析了互相的糊口习俗，文明后台以及习性习俗等，从而使分别民族的文明获得了相易，正在互相练习的流程中，鼓舞了文明的进一步开展。蒙汉两个民族良久今后就筑筑了友情的来往，正在蒙汉相易的流程中，两个民族措辞上的互通关于社会行径的友情举行创作了条款。蒙古宽阔的草原给予了那里的人们不畏困穷、踊跃进步、生态伦理的思念和民族精神，而汉族则以农耕为主，他们正在耕耘中成绩希冀和疾乐，对给予他们性命的土地极其热爱。正在汉耕文明中，大儒思念让人们懂得了适应农节耕耘，才力有所成绩，这也显示出了适应自然开展纪律的思念。正在蒙汉翻译的流程中，两种文明的相易和碰撞，促使人们的代价观、人生观等产生了改观，这种潜移默化的影响使得民族间的相易更为顺畅，为筑筑优秀的民族闭连创作了条款。蒙汉翻译不只是两种措辞上的相易，同时也是两个分别民族文明上的相易，关于文明不同的认知，将定夺翻译的口角，以是，正在翻译的流程中，要坚决“文明传真”的准则，以修建优秀的文明宣称桥梁，使蒙汉文明不妨互相影响，配合为民族开展进献气力。
（1）文明的固结性能。正在分别的文明界限，文明的固结性能使得分别的文明具有了一致的文明宣称要旨，通过对文明的固结使得民族间酿成了协和的开展气氛，对爱护民族褂讪以及社会开展具有踊跃的意旨。民族间文明的宣称，使得文明一向吸纳新的事物，告终了文明的改进和丰盛，正在这一流程中，翻译行为首要的相易器材，将鞭策文明宣称向着更为深远的偏向开展。从某种角度上看，翻译不只是措辞的互相转换，更是分别民族文明的互相“传真”，因此说，翻译也是文明翻译，也只要如此，翻译才算结束了真正的职责。
蒙汉两个分别民族正在社会开展与人类发展的流程中，筑筑了优秀的民族闭连，正在社会行径往来流程中，翻译有用地避免了两民族文明不同形成的审美以及了解上的误区，进而冲破了相易的瓶颈，使社会行径更为灵活。蒙汉翻译将文明相易变得顺畅，告终了分别民族正在某以方面思念上的共通，因此，翻译的固结性能对民族主题文明的相易施展着尤为首要的效率。
（2）文明影响性能。文明宣称的受众者正在对文明的感知中渐渐了解并继承分别文明的主题实质，从而自愿按照该文明的哀求，这便是文明影响性能的效率。正在跨文明相易中，翻译的宗旨不只是让人们了解互相的措辞外述，同时也要让人们对互相的文明不妨认同，进而不妨自愿地将该文明带入到本人的糊口限度中影响他人，从而使文明获得进一步的宣称，这也是翻译要抵达的最高对象。正在蒙汉文明翻译的流程中，译者要体贴受众者的感知景况，并尽量让其继承文明熏陶，从而抵达影响的宗旨。寻常来说，译者要有剧烈的文明认识，珍惜文明不同，才力施展出蒙汉两种文明的影响性能。
横山马市是南宋工夫最大的马市，古称横盗窟博易场，通称横盗窟。这是南宋工夫的名镇，位于今广西田东县城平马镇郊。横山马市的饱起及繁华，与民族文明互动相易有着极大的闭连。其所酿成的横山文明，关于宋代今后岭南和西南区域的经济文明维护和开展，都有肯定的影响。
横盗窟的得名由来以久。它先于唐朝(公元622年)设立邕州朗宁郡横山县；厥后到了宋代，设立了军事行政单元的横盗窟；再厥后，正在邕州横盗窟设博易场。于是酿成横山马市。1129年(宋筑炎三年)起，朝廷派人正在此采购战马，宋代周去非撰的《岭外代答》卷五《邕州横盗窟博易场》说：横盗窟博易场“蛮马之来，他货亦至。蛮之所赍麝香、胡羊、长鸣鸡、披毡、云南刀及诸药物。吾市井所赍，锦缯、豹皮、文书及诸奇巧之物。”∞响应了大理邦与南宋以马市为主，发展众种交易的盛况。时年贸易量约1500匹；到1157年(绍兴二十七年)，添置数目增至3550匹。横盗窟成为当时岭南及西南区域政事、经济、文明相易重镇，商贸极度灵活，是汗青上鼎鼎闻名的茶马大集，也是茶马古道南途东端起始站。横山马市除了官方的马匹生意，民间的交易也是至极昌隆。据考据，这一茶马古道是我邦古代西南通往印度、缅甸的一条首要的交易线途，贯通的商品以茶叶、马匹、盐巴、瓷器为主，被称为我邦西南的“丝绸之途”。由此，横盗窟成了广西的交易核心，商贾云集，昌隆繁华，横盗窟以是而兴起，成为南宋工夫最大的马市。
横山系今田东境内右江河谷的一座山岭，延绵数里，魄力绵亘正在河谷平原上，故取名为横山。清代《方兴汇编写》日：横山“正在州城东南10里，山势蜿蜒横烈，故名。”横盗窟就坐落正在这横山山岭的胸怀之中。横盗窟外城应是南北宽4公里、东西长5公里的限度。这四周20平方公里的城区米乐M6官方，仍旧是一个界限较量大的都邑了。横盗窟、横盗窟博易场、横山马市从唐代武德五年(公元622年)筑设的横山县治到宋代开庆元年(公元1259年)的横盗窟被毁，历经六百众年，均为右江区域的政事、经济、文明核心，有着肯定的光辉的汗青和风雨经过。
横盗窟原为军事统制单元，因横山一带及其周边政策身分显要而驰名。因为地势来历，当时南宋已不行从西北的新疆、蒙古搜集战马了，只可转而求索于西南。宋朝为了坚固本人统治身分，强化与番邦交趾、大理邦之间的接洽，正在这里筑设了这一统制机构，这黑白常需要的。宗旨是强化主题王朝的统治身分，与番邦搞好闭连，坚固邦防，慰问边疆。横山马市与横盗窟军事统制单元有着很大的闭连。横山马市的酿成是正在主题王朝与地方政权的交易开展起来的。主题王朝的需求，鼓舞了地方的交易开展，同时也鼓舞民间交易的开展。当时，正在广西设立了三个大的博易场，此中横盗窟的界限是最大的。
从政事上看，横盗窟的筑设和横山马市饱起与繁华，有利于邦度政事的褂讪和众民族邦度的开展，有利于加强民族调和，有利于祖邦西南边疆的开展，丰盛了华夏与面西南边疆各族的糊口，有利于强化对边疆区域的统制和有利于边疆的开展。宋皇佑四年(1052年)四月，依智高举兵反宋失利后，宋代不断正在西南区域实行羁糜制，这是主题政府间接统治岭南这一块由少数民族所构成的政事区域。恰是正在如此的景况下，横山马市获得了饱起与繁华。
横盗窟是宋朝中邦西南最大的交易市集，是宋王朝和西南大理、南诏举行物资相易的首要交易点。跟着横山马市开展向来延续至南宋晚年。这时代，横盗窟成了西南经济集贸核心，商贾来往，马匹、茶叶、日用商品贸易日益伸长。跟着农业和手工业的开展，商品调换也随之昌隆起来，加上横山县治所正在、横盗窟驻兵，人丁众了起来，横盗窟便酿成了大集市，这是经济交易开展的结果。
宋代正在这里设立马市，汗青上鼎鼎闻名的马匹贸易市集，从这里运走数不胜数的马匹救济北边的战事；云南和广西都是产茶和马的地方，是被誉为南方丝绸之途的古茶马道南途的东起始，当时商贾云集，南来北往的茶叶、盐铁、布疋、丝绸等物品也正在此贸易，是闻名的“茶马古道”，能够说当时的横盗窟很是繁荣富强。
经济是文明的根基。政事的褂讪和经济的开展，老是与文明开展有着亲密的接洽。文明是经济的响应，文明是民族调和的催化剂。横山马市交易的开展，自然鼓舞了横山文明的开展。横山文明恰是如此开展起来的。能够说，横山文明是壮族文明与汉族文明、岭南文明与华夏文明以及西南文明的互动相易的结果。民族经济的融会，推动了文明的开展，鞭策了社会发展。而文明的相易，措辞的疏通，岭南文明与华夏文明的调和，又鼓舞了横盗窟市集交易的繁华。
横山马市交通方便，逼近右江边，是宋代闻名的水陆交通闭键，是邕州通往云南的通道口，南宋定夺设马市于横盗窟是由其交通地舆地点定夺的。“运马临安山至极简单”。从水途上看，自横盗窟东下可达邕州、梧州，经珠江水系又可从灵渠进入长江水系经湘水、洞庭进入华夏，江南的商品，下漓江、郁江进入右江，船运到横盗窟；往西沿右江、西洋江、驮娘江可往云南；往南经右江东下拐弯左江可通往交趾。从陆途上看，从横盗窟沿着茶马古道这条规明走廊，往今广西德保、云南富宁源源不断地宣称到西南各地，大西南各古邦，如大理、罗殿、特磨道以及黔西面直至缅甸、印度直到西亚，从头开荒了一条中邦大西南的丝绸之途，这便是汗青上闻名的茶马古道。厥后横盗窟演形成了茶马古道东端的起始站，进而成为南宋中邦一个颇具特点的马市大集。这与其地舆地点都有很大的闭连。
跟着军事和民间交易的开展，横山马市会聚了各途职员，华夏汉人来到西南的横山马市，与本地壮族和西南各民族公民聚合正在沿途，举行了交易经商，这是一次民族文明互动相易的时机。正在民族文明互动与相易的流程中，横盗窟不单成了南宋官方的贸易场地，也成了西南各民族公民文明相易的地方。正在当时南宋中邦，起到了鞭策和鼓舞的效率，成了壮族与其他民族相互练习、相互模仿、配合进步的睹证。大方汉人假寓横盗窟及其周边，带来了华夏的进步文明，影响了本地土著民族。如宋朝时玄门沿珠江流域从湘粤向桂宣称，羽士脚迹遍布壮族区域，玄门正在壮族区域进入全盛工夫；玄门等汉族宗教文明的南传提拔了壮族原始宗教文明的目标，促成了麽教这一壮族原素性民
族民间宗教的酿成。由此可睹，横盗窟不只是壮族古代的经济蕃昌之地，也是文明隆盛之都。
横盗窟不只具有商埠的性能，成为一个茶马大集外，况且还起到了文明中转站的首要效率。所谓文明中转站，便是将进步文明一向向前推动地方，具有运筹、中介、协和、宣称的性能。据史籍记录，“大理马，为西南蕃之最”，大理“每贾人到横山，众市史记、汉书、三邦志、资治通鉴、本草、王叔和胍诀、令媛方等书”，可睹横山马市仍然一个首要的书市，汉族文明和壮族文明正在这里获得互动与相易，这种互动与相易所形成的改进文明，从横盗窟沿着茶马古道这条规明走廊，源源一向地地宣称到西南各地，深切地影响了西南区域的社会经济文明糊口。横山马市的交通方便使华夏和西南边疆来往亲密，鼓舞了西南区域经济文明的开展。
横山文明积厚流光。横山马市是南宋最大的马市，同时也是一个文明隆盛之都，这是民族文明开展的一个标记。横山文明由此而来。能够看出，横山文明开展包蕴着几个特征：即民族性、兼容性、众元性。
1、民族性。横山文明形成于桂西壮族区域，成为岭南文明的一个构成局限，这是壮族文明招揽汉族文明和其他民族文明的一种改进文明。调和与相易是横山文明酿成之基石。人们对进步文明的根本哀求和指望，是秉承守旧文明中的精粹，调和我邦各民族、各区域文明的优长，招揽外来文明的踊跃局限，并使之适适时期的须要。能够说，横山文明恰是壮族布洛陀文明、铜饱文明的再生与开展。壮族的古壮字也恰是那时期开展起来的。古壮字亦称土俗字。兴于宋而盛于明清，既有碑刻，且有大方的师公曲稿和民歌手本传世。再如壮族“唐皇调”等音乐曲艺是用壮语演唱的长篇曲艺，曲稿有《李旦与凤娇》、《梁山伯与祝英台》等，实质众是内地汉族区域遍及散布的民间故事。这些长篇曲艺是如何传人呢?那是汉族市井、文明人从边境传入横山马市，然后与壮乡的山歌相连系，成为有浓烈壮族特点的文艺献技方式，长篇曲艺起于宋而盛于明，它是楷模的市民文学。长篇曲艺正在今田东能遍及散布，证明古代的横盗窟及左近的平马已酿成了一一面数浩繁的市民阶级，他们的文明需求直接刺激了曲艺艺术的发达，使横山一带成为壮族文学艺术繁华的区域。
2、兼容性。横山文明成为壮汉文明互动相易的涌现方式，施展其应有的效率。横山文明是一种海涵性较强的文明。民族闭连的要紧涌现方式有众方面，此中征求的“和亲”、民族搀杂和民族调和等要素都正在横山文明中涌现出来。民族文明互动相易的要紧要素是婚姻。正在民族文明互动中，婚姻连系的濡染是最长期的和影响是大的。当主题王朝的战士和华夏的市井，因为百般来历，留正在边疆，就会和本地少数民族女子通婚，酿成了新的民族闭连，鼓舞民族调和。横山马市的饱起和繁华，使同一的众民族邦度获得进一步开展和坚固。有力地强化了中华民族一统。鼓舞了中华民族文明的内正在同一。正在精神文明的创作方面，汉族和少数民族的精神文明绚烂众彩、各具特点。各自的民族措辞、文学作品、民族音乐舞蹈等，正在这里交汇融会，，如形成正在横山一带的壮族《嘹歌》、《排歌》等鸿篇巨著，就兼容了汉族和其他民族的文明的要素。正在持久的往来中，壮族和汉族及其他少数民族相互调和，取长补短，配合开展，锻制了祖邦的光辉光辉的文明。
3、众元性。横山文明之因此成为壮汉文明互动相易的规范，是以其有着众元性的特质。横山文明是秉承突出守旧文明，招揽有益外来文明，而成为壮汉文明互动相易较量早的地方文明，鼓舞了民族调和。正在集市交易中，壮族与汉族和西南其他少数民族的经济文明相易，所酿成形成的横山文明自然带有众元性的特质。友情的经济文明相易都是众元性文明的根基。民族文明互动相易的首要渠道是经济交易。横山马市恰是具有如此的性能。横山马市的经济文明幅射性能，起到了应有的效率。为了开展临蓐和办理糊口之需，壮族正在踊跃与汉族及周边的其它民族产生了交易闭连，从而正在聚居地与其它地方相联的要道处酿成了以横山马市为辐射的浩繁的墟市，马市交易刺激了横盗窟及沿途交易。
民族文明互动与相易显示出肯定的民族闭连。民族闭连是一个汗青范围，即指正在肯定的汗青条款下分别民族之间互相接触、往来的方式及其汗青开展流程的总和。这种闭连的影响和效率涌现正在政事、经济、军事、文明、措辞、糊口体例和习性习俗等各个方面。横山马市对民族文明互动与相易具有肯定的意旨。
人类有昭彰的共性，普世的代价合用于全面人类。人类把本人对边际境遇的看法聚合清理起来，成了天下观，人类不由自决的与他人相易，相易天下观，相互练习，然后获得更众的发动，通过别人的天下观进化以至改观本人的天下观，以是，正在肯定的相易限度里就酿成了一个有特点的天下观，这个天下观是正在该相易限度内的大大批人都认同的，该限度的天下观也能够说成是该限度的文明。
凭现正在的传媒科技，人类文雅不会有死角，不会有世外桃源如此的地方，每个民族的特性都市被开采出来，对西方人来说，中邦元素不再是只用血色和灯笼，朝代和少数民族的文明特点确信也会正在不久的异日被西方人熟知，倘若人类文明好像矿产资源，数目有限，那么人类日后正在文明上的行径岂不是要面对没有改进只可反复之前的作品的境界。
人类有别于动物的一首要特性便是创作性，创作性就像是极不褂讪的物质，人类总能正在相对褂讪的时势里挑起不褂讪的事端。因此说，即使是人类文明的数目是有限的，可是与数字分别的是，这些文明老是被人类改观，文明也老是由一种形式形成另一种形式。欧洲各邦的文明会聚到美洲大陆后，酿成的并不是欧洲文明，而是一种全新的美邦文明。
美邦事告捷出口本邦文明的邦度之一，其最告捷的出口产物便是影视作品。最先，美邦文明酿成的年光极度短，对迂腐文雅来说，美邦文明极度的年青，新鲜；其次，美邦文明的宣称是本着良知知彼的准则，出口的文明产物肯定要被对象市集继承；再次，美邦人正在出口影视作品的同时，同其他产物系结着沿途出口，这些产物像搜集一律互相相干、互相鼓舞，不只让对象市集继承美邦产物，况且培育对象市集受美邦文明影响，从而引颈对象市集。抽雪茄、喝红酒，西装领带，咖啡疾餐等，这些产物和糊口都来自文明产物的宣称，现在成了中邦文明的一局限。而美邦量力而行的文明宣称立场，也使得美邦文明能正在其它邦度维系褂讪的开展。
东方文明持久今后是被动的宣称到西方的，日本是近代告捷的主动向西方出口文明的邦度之一，正在西方的影视作品中也能够看到，90年代前后的作品中所涌现的东方文明，大大批是和日本相闭的，正如现正在越来越众的影视作品都有中邦元素一律。许众西方人极度锺爱日本的糊口体例，日本的图形文案，日本的文字等等，东京是西方人最神驰和锺爱的东方都邑之一，成都不亚于东方人对纽约的神驰。
从美邦和日本的文明出口咱们能够看到，若念成为一股健壮的气力来出口文明，并能做到正在某些界限引颈对象市集的消费者，出口主体务必具有较大的影响力，就邦度而言，便是邦力务必强大，只要邦力强大，才力让文明的出口特别的高效，才力做到众种产物互相扶助和鼓舞的系结出口。不然，文明的出口会显示差错，或者效率很弱，例如咱们只明晰古巴的雪茄，巴西的足球，泰邦的人妖，对非洲的解析以至只可用非洲二字来归纳。同样是20年，对古巴的解析仍然雪茄，而西方对中邦的解析，仍旧从灯笼、大辫子、北京，伸长到了现在的五光十色的品种和产物，可睹邦力这一客观条款对文明的出口和相易起到了至闭首要的效率。
文明相易的结果肯定是转移，相易之后，每个文明都市正在本人原有形态根基上产生些许改观，改观是为了更适该当时的境遇需求，适应人类寻找稀罕感的天才。倘使怀着一种比拼的心态，老是念声明本人文明的方方面面都因为其他文明，那么无论何如相易，都不承诺改观本人的文明，失落了转移，该文明就必定会走向终点。少数民族特别正在这方面存正在题目，怀着自我袒护的认识，固然与外界相易，可是畏怯改观，以为改观便是被人搀杂，最终消灭。只要稳固，才会最终消灭，由于为了维系稳固，就必须要锁住人心，必须要代代保存原始形态，这违背了人的个性，妄图锁住人类寻找转移的心的做法终将失利。
文明既是民族的血脉，又是民族的精神同乡，其深深根植于糊口正在这片大地上的公民骨肉之中，并涌现出了因其地区境遇的特别征，而酿成的绚烂景致。分别地区，邦度壁垒下的相易的本质筑筑正在文明的共生上，以是不只要认可文明的众元性，还要夸大文明的共素性。能够说，邦与邦之间的相易避免不了文明之间的不同，但此中确实又存正在着人类配合认知的核情绪念，诸如自正在与平等，正在此根基上寻求文明上的共鸣就能促進各邦之间协和开展，创作双利与共赢的有利结果。相反，文明的误会与不同就会使两边闭连形成隔膜，或者还会形成“修昔底德坎阱”。
显而易睹，文明的互助与相易正在推动“一带一齐”维护中施展着主导效率，以至能够说是精神前驱似的效率。沿线区域，十分是民族区域通过互助与维护招牌品牌来鼓舞区域经济开展，从而得回最大化的经济效益，创作和支撑公正平正、相辅相成、互惠互利的市集境遇。鼓舞民族文明与品牌维护相连系，使中邦居于天下文明的潮水前哨，这都须要掌管住首要汗青机会。
因为“一带一齐”中“一齐”涉及到北美洲、欧洲等，思虑到实际来历，咱们此次仅针对“一带”举行解析与维护。“一带”所始末的经济带贯衣着少数民族的聚居地。“一带一齐”对民族区域经济和社会开展形成了首要的影响。经济带征求陕西、甘肃、宁夏、青海、内蒙古、新疆、黑龙江、吉林、辽宁、广西、云南、西藏、四川等省、自治区、直辖市，涵盖了我邦少数民族分散聚集的省区，征求东北、西南、西北的少数民族聚居区域。民族调和与邦度同一须要“一体中华的众元”和“众元中华的一体”的中中文明格式。正在持久的汗青开展流程中，我邦各民族之间互相影响、配合发展、团结一心，鼓舞了中邦各族公民辑睦相处、团结一心，创筑了社会协和、政事宁静、文明繁华的良好时势，进步了中华民族对文明的认同感，使中华公民对文明具有向心力。
文明的出格性和众数性的冲突定夺了文明开展的内正在哀求是文明相易。分别民族的文明既有出格性又有众数性，是性格和共性的同一。文明的性格、出格性定夺着文明相易的需要性;文明的共性、众数性供给了文明相易的或者性。恰是文明的出格性和众数性的冲突运动，使分别邦度、分别民族的文明一向碰撞和相易，鼓舞文明的一向开展。任何邦度和民族的文明都是肯定社会试验的产品，有其好处，也有其节制。为了不妨永葆芳华，具有生气，它要一向地从其他文明中接收养分，不然就会形成“死文明”。少数民族文明的特质与形式，定夺了其正在对外文明相易中有着较大的比赛上风。这种上风要紧显示正在：少数民族文明的众样性，为天下看法、解析中邦和中邦各民族供给了直观的体例和便捷的途径;少数民族文明极具视觉进攻力和心理劝化力，很容易为人所继承，获得分别邦度、分别种族人群的爱好;少数民族文明所具有的深挚内在和强盛魅力能够超越邦界，且与糊口很亲密，所以容易拉近中邦与天下之间的隔绝。
但从总体上说，我邦的少数民族文明还没有真正酿成界限和协力，“走出去”的本事还较量弱，而少数民族区域“走出去”的理念又至极剧烈。
正在面临文明不同的景况下，咱们踊跃搭筑文明相易互助平台。因为每个民族之间经济程度、政事计谋、汗青开展、地舆因素等要素的分别，导致了针对分别地区少数民族特点酿成的分别开展计谋。
以滇西为例，滇西处于我邦疆域界区，该省的少数民经济开展掉队，边际邦度政局动荡，而且私运和毒品等地下贸易流行，获取音信的途径少，交通未便，为了爱护祖邦河山与安好，我邦正在滇西筑设边闭，以是滇西物流被单独和封闭。滇西又处于三江三山交汇等自然高山脉区域，除了几个豁口经济尚可，大局限区域还是处于相对原始的掉队形态。同样有此题目的又有新疆区域，新疆区域自古就受到“”分子的影响，少数民族比例高，统制压力大，难以支撑根本社会褂讪，自然就说不上经济繁华。“一带一齐”的计谋能否办理沿线民族区域的经济题目，确实保险少数民族便宜，是少数民族最重视的题目，也是“一带一齐”能否正在文明不同的境遇下获得沿线少数民族区域撑持的环节所正在。新中邦创办后，向来用司法伎俩确实保险各民族正在平等互助的根基上，筑筑新型民族闭连。平等互助的闭连于各民族协同开展有着首要的意旨，有益于各民族之间了解文明不同，配合鼓舞中邦经济开展，脱离了过去相互抽剥和奴役的不良闭连。然而，少数民族经济糊口开展境遇永远受到分别水准的限制，诸如地区性困难、掉队的音信渠道，封筑遗毒对文明的虐待，固定的上升渠道，一带一齐的显示就效力办理这些题目，鼓舞少数民族区域有合理的经济滚动，无论其正在家务农，仍然外出打工，有轨制和司法的保险;职员的亲身便宜获得施展，使少数民族区域公民公众亲身感想到计谋带来的经济情状变动，也给下一代留出更好的发展空间，团结一心，配合鼓舞劳动力向都邑滚动，培育非根基农业从业者的专业才具，“授人以鱼不如授人以渔”避免显示“靠山吃山靠水吃水，穷乡恶水困难代代”的死轮回，通过一带一齐计谋的落实与实践，公民的糊口困难的情状必将获得革新，一带一齐计划必将不妨深刻人心。
平台最环节的效率就正在于整合媒体资源，这也与现正在的融媒体振奋开展的势头相合适，平台可认为特点民族文明供给宣发撑持，筑筑优秀的社会言说导向气氛，使得各民族特点文明中的明珠交相照映，配合照亮“一带一齐”的开展前景。
平台又有着祛除音信错误称的效率，正在过去，极少少数民族区域获取音信的空间受限，由于音信错误称，无法得回最新的讯息，进而导致贫穷与困苦。
平台行为公知类的媒体平台，还承载着饱吹政府计谋的喉舌效率，有助于助助地方政府管事的发展，祛除民族文明不兼容带来的隔膜题目，有助于践诺“一带一齐”计谋的地方化实践。本来全面平台的主题都是合理架构音信，民族特点文明也是音信的一种涌现方式，何如使分别文明间合理相处，检验的是平台的粘合本事终于有众强，就目前来看，平台维护是确实可行的道途。
元代蒙古族汉文创作指是元朝工夫蒙古族统治者入主华夏后有一局限蒙古族文人练习汉族文学方式，用汉语创作的作品。蒙古族汉文创作正在实质上从众个侧面响应了当时的社会近况，艺术劳绩及思念性都抵达了较高的程度。它是出格的汗青后台下形成的文学形象，是蒙汉文明互相相易，互相影响的结晶，是蒙古族文学不成缺乏的构成局限，念要解析元明清工夫的蒙古族文学史的全貌必然离不开咨议蒙古族汉文创作，同时也是中邦文学不成缺乏的构成局限，关于咨议众元一体的中华民族文学艺术的酿成开展具有首要意旨。{1}蒙、元工夫蒙古族汉文作品因为社会汗青等浩繁来历许众没能留存下来，但从现存的作品和原料咱们足以窥睹其大概的概貌及形成、开展的轨迹。
元朝蒙古族汉文作家群体中有帝王，如忽必烈、妥欢帖木儿，也有将相，如伯（丞相）、郝天挺（尚书），也有太子、公主，如爱猷识礼达腊、阿盖，有状元，如秦不华、笃列图、同同，有进士，如察场⑷都剌、月鲁不花、答禄与权，也有日常文人聂镛、朵只等。因为局部作家的族属无从考据，因此关于元朝蒙古族汉文作家的数目历来有争议。云峰“正在遍及搜罗原料并参阅了诸位学者的咨议成效的景况下，大致能够确定蒙古族汉文作家有33人”（这里所指蒙古族汉文诗人工元朝工夫），荣苏的《蒙古族文学史》中有“就现有原料看，留存作品的诗人、作家仍有40余位”的记录。《历代蒙古族著作家考略》中的《元代蒙古族文学家》中收入元代蒙古汉文诗歌作家55人。《元明清今后蒙古族汉文著作家简介》中收入蒙古族汉文诗歌作家20人。由此可睹，学者们正在元代蒙古族汉文作家的数目和族属题目上的睹地并分别一，因时期永远加上文献原料的贫穷，使得统计元代蒙古族汉文作家的族属及数目都有了肯定的难度。元朝蒙古族汉文创作的文体很遍及，有诗歌、散曲、杂剧等，而这些作品因元朝刊刻重南轻北，加上正在漫长的汗青长河中的散失，原刻本较为少睹，要紧散睹于自元朝至今的诗歌总集和各种著作中。
录入元代蒙古族汉文创作的古诗集或著作：元.傅习等人所辑《皇元大方》、元.苏天爵《邦朝文类》；明.杨慎《南诏别史》、明.来复《澹纪行》、明.叶子奇《草木子》、明.孙道理《元音》、明.偶武孟《乾坤清气集》；清.顾嗣立《元诗选》、清.张豫章《御选宋金元明四朝诗》、清.顾奎光《元诗选》。
录入元代蒙古族汉文创作的现今世诗集：《元朝少数民族诗选》《古代蒙古族汉文诗选》《历代少数民诗词曲选》《中邦少数民族汉文诗选》《元代蒙古族汉文诗选》（蒙文）《汉蒙合璧蒙古族汉文诗词选》。
有诗集的元代蒙古族汉文作家：秦不华《顾北集》、月鲁不花《芝轩集》、萨都剌《雁门集》《萨天锡诗集》。
最先，蒙古族汉文创作的形成与元代文明计谋相闭。筑筑元朝后忽必烈为了强化主题集权，坚固统治，赢取汉人的撑持和赞成，采纳了一系列的汉化计谋，筑议练习汉文，珍惜练习儒家思念等等，鼓舞了蒙古族练习汉文的速率，正在元朝大同一的汗青大后台下蒙汉文明史无前例的互相融恰互相影响，由此形成了多量用汉语创作的蒙古族文人。忽必烈早正在潜邸工夫就正在身边招纳了一批汉族人士为幕僚，如刘秉忠、姚枢、许衡、郝经等人。通过他们的相互举荐，吸引了更众的华夏人士。他们用儒家思念和历代行之有用的治邦之道影响着忽必烈，促使忽必烈采用他们的计策，以汉法来管制华夏。{2}正在文明上，忽必烈筑议蒙古后辈练习汉文，以至筑筑了邦子学来饱吹蒙古后辈练习汉文。邦子学以河南许衡为集贤大学士兼邦子祭酒，亲择蒙古后辈使教之，遍学儒家经典史籍，培育统治人才，最初仅有侍臣后辈11人入学。1287年又增加界限，招生百人，期中10人工蒙古生，1304年起更实践邦子学考核法，及格者即可任官，对蒙古官宦后辈练习汉文明有很大的勉励效率。{3}这些蒙古后辈正在学校练习汉语和汉文明的流程中被汉文明习染，渐渐仿效和练习汉族文学经典，初阶用汉语创作作品。
其次，蒙古族汉文创作的形成与元代各民族地区上的调和相闭。元朝史无前例的大同一格式强化了各民族之间的互结交流调和，使祖祖辈辈信奉逛牧文明的蒙古族正在潜移默化中渐渐继承了进步的农耕文明。忽必烈授与汉学儒生刘秉忠等人的提倡，采纳了一系列开展农业临蓐的计谋和手腕，他还下令大司农司搜罗古今庄稼原料，编辑成《农桑辑要》一书，昭告全邦，命各地官员肆意饱吹和扩充。入主华夏此后，因为统治者的肆意筑议和饱吹，蒙古族大家渐渐继承了农耕临蓐体例，并正在练习华夏区域进步的农业临蓐技能中和汉族大家的接触日渐亲密，地区的大调和使得蒙汉大家的措辞、文明相易特别屡次，为蒙古族汉文创作的形成供给了必定的或者性和坚实的根基，特别到了元代中后期，有些蒙古族移居华夏数代，从小研习汉语，被汉文明熏陶，汉语俨然成了第一思想措辞，用汉语创作作品也是很自然的事故。其它，汉族大家也三五成群地移居少数民族栖身的偏远区域，带去了进步的临蓐体例的同时，与边远区域的蒙古大家相易互动流程中正在文明和措辞上影响着他们，使之汉语、汉文明正在地区上有了空前的扩张，鼓舞了蒙古族汉文创作的形成。
其三，蒙古族汉文创作的形成与蒙古民族盛开、兼容并包的文明守旧相闭。早正在成吉思汗同一蒙古高原、筑筑蒙古帝邦时蒙古民族就有诸众部落，如乞颜部、秦赤乌部、篾儿乞部、翁吉剌、乃蛮、塔塔尔等等，这些部落正在习性习俗、宗教、文明、措辞上都有较大的不同，但成吉思汗兼并其他部落筑筑蒙古汗邦后，各部落的分别文明调和酿成了新的蒙古文明，使之新酿成的蒙古文明具有了兼容并蓄、盛开招揽的特质。之后，成吉思汗南征、北伐、东进、西略，囊括欧亚大陆后更是招揽了西方和华夏两大进步文明，促使蒙古民族具有了盛开招揽的文明守旧，因此元朝统治者入主华夏后急忙招揽了华夏进步文明，鼓舞了蒙古族汉文创作的过程。
元代蒙古族汉文创作遵照实质和显明的艺术特质，以公元1311年（元仁宗）为界能够分为两个阶段。
第一阶段为元朝初期，这工夫的蒙古族汉文作家要紧以忽必烈、伯、郝天廷等帝王将相为代外。究其来历有二，一为与汉民族相易的政事须要，政权者须要急忙驾驭汉语，故催促其本身练习汉语，应用汉语。二为当时的蒙古族贵族后辈有练习汉语、接触汉学经典的优秀境遇，如邦子学等培植机构。正如萧启庆正在《蒙元史新研》中所说：“蒙古高门后辈练习汉学须要之火急及境遇之出色绝非基层后辈所相比。”元朝前期的蒙古族汉文创作要紧描写蒙古队伍的赫赫声威、趾高气扬的豁达情怀及蒙古队伍入主华夏时的所睹所闻。从艺术特质看这些诗歌固然正在方式上练习了汉诗，但其作风和实质上却具有浓烈的草原气味。比如：伯的《奉旨收江南》《鞭》《克李家市新城》《过梅玲冈留题》中的“马”“马鞍”“马镫”“马鞭”等意象都与蒙古族草原糊口息息干系，其它又有“皇天”等与蒙古民族信心相闭的意象，作风上也以粗犷豁达为主。“这些诗歌与蒙古族远古民歌、好汉史诗一脉相承”。④
第二阶段为元朝中后期，这工夫的蒙古族汉文作家以秦不华、萨都剌、童童、阿鲁威等人工代外，这工夫以汉语创作的蒙古族作家昭彰增加，题材实质一向增加，艺术涌现方法特别的丰盛，作家应用汉语特别的娴熟。公元1313年元朝复原了科举轨制，元朝科举考核中第一场中蒙前人、色目人要紧考《论语》《孟子》《大学》《中庸》等儒学经典，这为蒙古族作家及学问分子练习汉文明经典供给了有力的条款，不少蒙古族学问分子通过科举考核中式，任各地要职。《元史》本传中记录：“月鲁不花，字彦明，蒙古孙都思氏……因受业于韩姓先生，为文下笔立就，灿然成章。就试江浙乡围，中其选，居右榜第一……遂登元统元年进士第。”⑤如秦不华1320年廷试右榜第一，初官集贤修撰，转秘书监著作郎、监察御史、礼部尚书、浙东道宣慰使都元帅等职。⑥其它，元朝为了练习进步的农耕文明和政事体味刊刻和翻译了许众儒学经典，使蒙古文人士子有时机接触到了汉民族的经典著作，跟着蒙古族入主华夏年光的推移，蒙汉大家一向相易，文明一向调和，显示了许众精明汉文明，熟练应用汉语，且操用汉语创作的蒙古族作家。这工夫的蒙古族汉文创作要紧以暴露政海黯淡、怜悯公民困苦、描写山川田园、怀古、题画、唱和为题材，其它又有宫词和竹枝词等。
从艺术特质上看元朝前期和中后期的蒙古族汉文创作正在作风、涌现方法和字句的应用上有很大的分别。元前期因蒙古族方才入主华夏，对汉语并不至极娴熟，对汉文文籍也并不熟知，故正在创作措辞上以普通易懂、直抒铺叙为主。伯《过梅岭冈留题》：“马首经从庾岭回，王师各处即平夷。担头不带江南物，只插梅花一两枝。”这首七绝是伯带蒙古大兵北归程中所写，全诗以极其淳厚的措辞刻画了班师兵士的成功神态，同时还外达了作家清廉自律的立场。郝天挺《寄李道复平章》：“圣主尊贤辅，明时仗老臣。策勋分二陕，锡土列三秦。边缴风尘息，乾坤雨露均。遥指黄尊驾，得句更崭新。”这首五律用直叙的举措，赞美了同朝大臣李道复的辅邦功绩。艺术涌现方面，前期作风上与远古蒙古族文学一脉相承，直抒胸臆，磅礴有力，雄浑豁达，不讲求格律和用典。伯《奉使收江南》：“剑指青山山欲绝，马饮长江江欲竭。精兵百万下江南，交战不染生灵血。”今世闻名元诗咨议者杨镰评议伯的这首诗时说：“行为一首诗，它更像是用蒙古文字写出来再翻译成汉语的。”
由此可睹，元朝前期的蒙古族汉文创作尚正在研究和寻找阶段，而到了元朝中后期因许众蒙古族汉文作家出生正在江南，持久假寓于华夏，与汉族作家往来甚密，汉语程度大大进步，不妨娴熟的应用汉语举行创作的同时还对汉族经典古籍深有咨议。秦不华诗歌大方援用了《诗经》《楚辞》《过秦论》《长歌行》《河东赋》等浩繁汉文文籍；阿鲁威练习屈原的九歌创作了“湘军”“湘夫人”“大司命”“少司命”“东君”“河神”“山鬼”等众篇楚辞体诗歌。元朝中后期蒙古族汉文作家固然正在诗歌方式、措辞、涌现举措等方面练习了汉族文人，但正在思念实质上依照了本人实质的感想和念法，他们的练习已不是粗略的仿效和再现。秦不华练习陶渊明的《归园田居》创作了《衡门足够乐》，固然正在方式和作风上练习了陶诗，但其思念内在却是有所分别的。陶诗是写本人的性格不适合当官，厌烦政海而隐居田园，淡泊中悠然得意，而秦不华的诗是写正在宫廷政事斗争中不肯向显贵垂头而隐居山林，穷困中却有怨气。中后期作家还大方应用了华夏诗歌意象，如浮舫、烟村、丝纶、龙、凤、野鹤、蒲田等等，这些意象和元朝前期作品中的马、马镫、马鞍、皇天等酿成显明的比照，从侧面响应了元朝前期和中后期创作的演变流程，也响应了跟着年光的推移蒙汉文明相易的渐渐深刻。
元朝蒙古族汉文创作的形成和开展及元朝中后期创作群体的巨大与元朝蒙古族统治者入主华夏后蒙汉文明、文学深刻相易密不成分。蒙古族作家的汉文创作是蒙汉文明、文学相易、相互影响的结晶，是咨议蒙汉文学闭连史、蒙汉文明闭连史的珍爱原料。
{1}荣苏赫.蒙古族文学史（第一卷）.呼和浩特：内蒙古公民出书社，2000.627.
{3}宋濂，等.元史、推选制（卷八十一）.北京：中华书局，1976.2029-2030.
{4}毕兆明.从民族文明调和视域看元代蒙古族汉文诗创作的演变.内蒙古民族大学学报，2013，（6）.
{5}宋濂，等.元史（卷一百四十五）.传记第三十二，月鲁不花本传.中华书局，1976.3423-3426.
近年来，来华留学生界限一向增加，目标和哀求涌现众样化开展趋向，给外邦留学生的教学、社会化统制以及跨文明相易的咨议带来了新的课题。民族院校从跨文明相易的视角从头审视民族文明与民族区域社会境遇对来华留学生培植的影响，有利于助助异域文明的留学生尽疾融入到我邦民族区域练习和糊口的境遇中，也有助于进步民族高校师生与外籍朋友间的跨文明相易本事和邦际互助的程度。
跨文明相易是指分别文明后台的人们之间的酬酢行径。从文明人类学的角度讲，音信的编、译码是由来自分别文明后台的人所举行的酬酢便是跨文明相易。正在我邦文明大开展、大繁华工夫，中华民族文明的众元化吸引了越来越众的外邦人前来西部民族区域举行民族文明和风土着情的体验和探究。随之也带来了很众跨文明相易的题目，十分是正在欠繁华的少数民族区域，因低效力的相易、疏通和互相间的文明后台、糊口习俗、代价取向的不同，容易导致外邦人对我邦正在政事、经济、文明、宗教等界限看法的差错和误会，影响了我邦的对边境步和声誉，肯定水准上滞碍了两边的了解与互助。民族院校做好中社交流主体间的跨文明相易管事，关于吸引更众的外邦人前来练习相易，让他们亲自体验到我邦民族区域繁华开展的大好时势，踊跃倾轧来自境外的晦气要素，从而告终民族区域的长治久安、公民安家立业意旨深远。正在跨文明相易中，应看重以下几个根本准则：
“对其他文明的推崇是撮合邦教科文构制持久主张的跨文明立场，由于这是协和的跨文明培植的根基。”文明推崇的涌现方式是对民族文明的富裕体贴，十分是对民族热情与民族认识的推崇。
跨文明相易是双向的作为，“跨文明相易不是对宗旨语文明看法、了解和授与的粗略的单向流程，更不应是一味地将就温和服另一方文明”，而是正在相互认同互相文明、平等相对的根基进步行遍及的相易，不然，就会茂盛百般形式的沙文主义和民族主义，酿成文明冲突。只要正在包管对方不失落本民族特质的景况下，举行文明相易与宣称，使对方了解和继承异域文明。
“海涵的素质是对异文明的一种继承的心态，十分是关于本民族截然相反的文明形式的平正承认，以及对这种对立性、否认性的继承。”正在跨文明相易中，两边要筑议双向、众向及互动的包容，即正在推崇本民族文明的根基上，驯服互相的文明意睹，祛除百般形式的文明冲突，求同存异，互相模仿，配合开展。
来华留学生有着分别的邦家，分别的民族、种族，分别的信心和分别的文明后台，这种众样化越来越遍及。因为他们所继承的培植、思想体例以及糊口习俗的分别，对咱们的文明后台和统制形式有着分别的反响。很大水准上，咱们往往会蓄志或偶然地习用大熔炉的见地和体例来刻画构制，以为分别的人正在构制中众众少少地会被自愿的搀杂。可是，来华留学生正在练习与糊口中不会把本人的文明代价观和糊口体例偏好放正在一边。从心绪学角度解析，很众繁华邦度的学生来到中邦，十分是到欠繁华的民族区域，偶然中流显露一种民族与邦度的出色感，开展中或掉队邦度的学生而有一种自我封锁的心态。以是，咱们须要解析分别的文明后台和认知事物的众元化特性，踊跃适当百般各样的人群。正在互相推崇的条件下，把来华留学生行为一致的个人分别的群体而看待，认可文明不同的存正在，并对文明不同做出反响，从容以对。倘若统制恰当，众元化会进步构制的创作性和鼎新精神，倘若饱吹失当，就或者显示疏通贫困和更众的心态对立。
关于分别文明后台的人们，其年光观也纷歧律。有学者指出，正在年光取向上，咱们是过去取向，而西方人则是另日取向。这种不同还涌现正在对年光的愚弄方面。以西北逛牧民族区域为例，因为逛牧糊口体例的相对自正在性，对空间与年光观点的认知不去当真准确，因此正在年光的控制、愚弄方面较量恣意，轻巧性较强。而西方人应用年光至极准确。咱们正在管事中对另日年光的策画往往是“另行告诉”、“过几天再说”、“此后正在议”等，缺乏完全化的策画。对咱们来讲，这一景况因为司空睹惯而很容易被咱们了解和适当，但关于留学生来讲，每每无所适从，很难了解。这无形中加大了民族院校留学生培植统制管事的难度。
民族闭连是我邦社会闭连的一个首要构成局限，修建协和的民族闭连是维护社会主义协和社会的题中之义和首要根基。邦度高度珍惜民族闭连题目，十一届三中全会今后，几代团体接踵做出了一系列宏大决定，为适当民族闭连开展转移、鞭策民族管事开展形成了踊跃影响。科学地商量邦内民族往来相易交融的开展趋向，理性解析民族往来相易交融的诸影响要素，关于咱们确切惩罚民族题目，做好民族管事，维系和缓、褂讪的邦外里境遇，扫数维护小康社会，无疑具有首要的意旨。
更始盛开今后，我邦的民族往来相易交融有了长足的开展，产生了明显的转移，这种开展转移要紧涌现正在：政事层面上趋于平等、经济层面上渐趋繁华，文明层面上渐趋深刻，社会层面上渐趋众元。
平等、联合、互助、协和民族闭连的修建和坚固。新中邦创办今后，党和邦度几代引导人都至极珍惜民族题目，戮力于坚固和开展一种平等、联合、互助、协和的新型民族闭连。众次夸大民族间的联合是社会主义事迹告成的包管；正在少数民族区域民主更始流程中坚决循序渐进，践诺民族区域自治轨制，并助助民族区域培育民族干部、开展经济文明、强化根基办法维护。十一届三中全会后，高度珍惜民族往来干系题目，确立了平等、联合、互助的民族闭连惩罚准则。80年代初期，我邦民族区域初阶与经济繁华区域筑筑救济、合作闭连，恰是这一惩罚准则的完全显示。1992年1月，正在主题民族管事聚会上发言指出，“把筑筑和开展平等互助、联合互助、配合繁华的社会主义民族闭连，行为维护具有中邦特点社会主义的一项首要准则”。正在这一首要准则的引导下，我邦民族区域一向加大对内对外盛开力度，进步自决商说身分，并进一步增加了自决商说的限度。年光进入新世纪，基于民族闭连和民族往来的新趋向，认为的引导团体，提出了平等、联合、互助、协和的根本准则。“协和”成为了我邦民族闭连的素质特质，并正在此根基上鞭策了我邦各族公民正在经济社会各界限的遍及往来。逐步完美、显着的民族计谋，为民族往来相易交融奠定了坚实的政事根基。
民族区域自治轨制的坚决和完美。民族区域自治轨制是我邦的一项根本政事轨制，是开展社会主义民主、维护社会主义政事文雅的首要实质，是党联合携带各族公民维护中邦特点社会主义、告终中华民族伟大恢复的首要包管。”[]宪法和司法对少数民族的政事权柄做了显着的规章，包管其政事列入权，使其既能列入邦度政事系统，又能列入少数民族政事糊口系统。而党主题坚决和完美的民族区域自治轨制，更显示了邦度关于少数民族自决统制本民族内部事宜权柄的推崇和保险。为坚决和完美此项轨制，邦度加肆意度贯彻落实《中华公民共和邦民族区域自治法》；调动民族自治区政府应用和应用自治权的踊跃性，进步其行政性能和统制程度；并致力维护高本质的少数民族干部行列。这一系列手腕鼓舞了民族区域自治轨制的进一步完美。计谋保险和轨制支持酿成协力，有力地鞭策了民族往来相易交融正在政事层面上趋于平等。
少数民族区域与内地的经济往来强化。新中邦创办之初至更始盛开之前，为维护和开展少数民族区域，汉族向少数民族区域滚动较为众数和屡次，而少数民族分开聚居地向内地滚动较为鲜睹。十八届三中全会今后，内地对民族区域的经济救济强化，民族间的交谊加深，越来越众的少数民族到内地举行经济行径。少数民族区域与内陆沿海等经济相对繁华区域分别层面、分别方式的经济往来一向加强，鼓舞了资源的开辟、商品的贯通以及技能和人才的滚动。
各民族区域之间的经济往来相易交融强化。更始盛开催生了民族区域“三盛开”，即对内地盛开、对海外盛开、民族区域互相盛开。此中，各民族区域间的经济行径也愈加灵活，跨地区、跨行业的经济技能相易互助得以告终。值得一提的是百般方式的横向经济撮合体的横空出生，粉碎了地区封闭，正在民族区域的资源开辟、资金运转、商品贯通、技能相易等方面饰演了首要的脚色。横向经济互助以及跨地区撮合鞭策了社会主义民族闭连的深刻开展，鼓舞了各民族区域经济相易。
民族文明“环球化”趋向加强，调和度进步。文明是民族的，民族又是以文明为显明标识的，是正在配合的民族文明、心绪、思想体例、代价见解的根基上酿成的。当本日下，环球化趋向使人类文明相易的舞台增加，而且跟着民族区域经济社会的扫数盛开，邦内主流文明、外来文明通过分别的途径向民族文明分泌和宣称。各民族文明通过与邦外里其他民族的相易、分泌和调和，招揽和模仿突出的文明成效，超越了民族文明固有的地舆领土，不只一向改制和改进着本民族突出的守旧文明，而且正在代价取向和评判中得回了其他民族文明的认同。
本民族文明认同正在往来相易交融中加强。我邦事一个众民族邦度，每个民族都有好久的开展汗青，并于汗青开展中酿成了独有的民族文明。党和政府协议了一系列计谋律例鞭策民族文明事迹开展，并深化民族区域文明事迹单元体例更始，加大民族文明事迹经费加入，强化民族文明人才行列维护，促使各民族生态、旅逛、医药、节庆等方面文明的发扬和宣称。正在文明事迹长足开展的根基上，举行民族文明饱吹和更为遍及的民族文明相易，使各民族公民渐渐不妨以理性的眼光对于其他民族的文明，富裕看法民族文明的不同性，予以其他民族文明了解和推崇。而且正在文明往来相易交融的流程中加强对本民族文明的代价认同。
往来相易交融的主体众元。社会往来是指人们之间的社会互动，以及正在临蓐、糊口中互相相干的流程。十八届三中全会的召开为各民族社会往来主体的众元化开展创作了条款，粉碎了以往主体简单的时势。从社会主体类型来看，有民族社会主体、民族集团主体、民族一面主体等。从主体性子来看，有民族经济构制、民族政事构制、民族文明构制等。从构制类型来看，有政府提倡的往来、非政府构制提倡的往来、一面提倡的往来等。民族往来相易交融并不限于简单目标，而是开展酿成众目标、网状交错的形式。
往来相易交融的实质渐趋丰盛，限度一向增加。主体的众元是根基，实质的丰盛和限度的增加是良性开展的结果。正在主体盛开化、众元化的策动下，各民族社会往来相易交融由经济界限拓展至政事、文明等界限，并扩充了思念见解、代价见解等层面的相易与接洽。正在此根基上，跟着估计打算机搜集技能的开展、交通运输办法的维护和完美，民族社会往来相易交融的樊篱慢慢被粉碎，往来相易交融的限度一向拓展，往来相易交融程度也大为进步，从而把各民族的社会往来相易交融试验带进了一个全新的时期。
美邦粹者高登于1964年提出权衡民族闭连的七个变量，即：文明、社会往来、通婚、认识、意睹、鄙夷和权柄分派。马戎教育正在此根基上，提出了本人的见地，以为影响民族闭连的因素有6个：汗青要素、社会要素、经济要素、文明要素、局部事故以及政府计谋。本文连系上文所述的新的开展趋向，模仿已有外面咨议，以为能够从7个方面解析影响民族往来相易交融的要素和变量。
文明学将文明分为四个目标：物质文明、作为文明、轨制文明和见解文明。物质文明正在文明系统中处于根基身分，它与临蓐劳动直接接洽，是各民族最容易相易和趋同的局限。而作为、轨制和见解文明正在分别民族文明中存正在较大不同，比如习性习俗、社会构制、思想体例。最为楷模的例子便是见解文明中的，分别民族的分别，不同强盛，存正在着认同妨害。以是，守旧文明不同越昭彰，正在往来相易交融中贫困越众，形成摩擦的或者性也越大。
民族往来水准指民族之间往来的频率和限度。马克思和恩格斯以为：“物质往来――最先是人们正在临蓐流程中的往来，乃是任何一种往来的根基。”民族往来相易交融也是始于物质往来。跟着临蓐力的开展，往来相易交融的限度扩展，频度进步。往来水准的进步粉碎了地区规模和民族间的单独形态，也让往来者更懂得地解析了民族之间的不同性，更为闭怀本身归属族群便宜。以是，往来水准的凹凸直接影响民族往来相易交融效率。
美邦粹者杜磊以为，中邦的民族识别既是一种共时性的划分，同时也是一种汗青性的划分。我邦各个民族因为汗青和实际等方面来历，临蓐力开展程度并不服均，存正在着昭彰的不同，经济伸长速率、人均GDP程度与繁华区域比拟有较大落差。这种落差极大地控制着民族往来相易交融的发展。要念告终民族往来相易交融的良性互动，不只须要对欠繁华民族区域举行人、财、物的援助，更须要轨制、体例、计谋保险下的市集指导、调理和拉动，十分是少数民族和民族区域主体认识切实立和可陆续自我开展本事的培育。
外观上，民族往来相易交融是民族与民族之间的闭连题目；实质上，民族往来相易交融的主导气力是执政者。执政者对看待民族题目的理念、计谋、轨制和办理体例支配着民族闭连。而今邦际步地风云幻化，社会冲突凸显，正在如此的后台下，倘若放任民族要素与社会题目交错，民族间开展差异与区域间差异叠加，不只影响民族往来相易交融，更易导致民族冲突。以是，正在扫数社会更始过程中，掌管确切的计谋导向，做好民族管事的顶层安排，驾驭民族闭连修建的主动权，与时俱进地筑筑容身悠长的修建民族闭连的看法系统、决定系统和作为系统至闭首要。
5.汗青上的民族情状。正在我邦境内，许众民族持久今后配合糊口正在相邻或一致区域，有持久接触、互动的汗青。汗青上酿成的民族闭连根深蒂固，影响深远，无论是友情、搏斗仍然压迫，都市正在民族心绪、民族文明中留下不成褪色的印记。以是关于实际中的民族来说，汗青上的民族闭连情状无疑是影响现在民族往来相易交融的一个不成马虎的首要要素。
6.社会共鸣和社会气氛。社会共鸣和社会气氛对社会开展具有指导和楷模效率。社会成员对民族闭连的共鸣和信心，以及由此形成的社会气氛是民族闭连修建的社会根基，对民族往来相易交融也具有至极首要的意旨。正在鞭策民族往来相易交融，鼓舞配合开展的根基上，同步营制合理看待各民族公众的合理诉求、确切惩罚两类分别性子的冲突、联合大批单独少数的社会共鸣，酿成各民族协和相处、团结一心、互助开展的社会气氛具有宏大而深远的意旨。
7.民族主义海潮影响。环球化后台下，天下各民族间往来日益增加的同时，天下民族闭连题目互动性也特别昭彰。一邦动荡往往会影响周边邦度、一切区域以至环球步地。我邦有34个跨境民族，此中极少民族与海外极少民族有一致的。全方位众目标对外盛开格式的酿成，一方面强化了与海外民族的相易，革新和亲密了与邻邦的闭连；另一方面也为分割主义气力举行民族分割行径供给了契机，从而影响我邦民族往来相易交融和社会的协和开展。
要确实鼓舞各民族的往来相易交融，以民族往来为契机一向加深各民族之间的互相解析，以民族相易为桥梁增长各民族的联合合作，以民族交融为宗旨尽力告终各民族的配合繁华。正在此流程中，要深切看法到我邦民族题目的持久性和庞大性，正在实际中体贴民族往来相易交融的开展态势，并完全解析百般影响要素正在完全民族题目中的转移景况，为当令协议和安排政府决定供给提倡。
[1].正在主题民族管事聚会暨邦务院第四次聚会天下民族联合发展奖赏大会上的讲线]金炳镐.民族外面通论[M].北京：主题民族大学出书社，1994.
[4]杨胜龙，白正梅，孙懿.民族往来与开展[M].北京：民族出书社，2010.
人类通过符号性社会互动维系互相之间的接洽。社会互动的流程便是往来相易交融的流程，便是互相意旨分享和调换的流程，也是互相竣工共鸣的流程。然而正在宣称流程中要“抵达意旨调换，调换两边必须要有共通意旨空间的存正在。”①共通的意旨空间是互动宣称得以创办的条件。共通的意旨空间包蕴两个层面：一是“传受两边务必对符号意旨具有共通的了解，不然宣称流程自己就不行创办，或传而欠亨，或招来误会”②；二是“人们大概一概或亲密的糊口体味和文明后台”③。因为受到措辞、文字、地区等众样化条款控制，每个个人或者民族的意旨空间不会齐备一致。可是因为共通意旨空间（如下图所示）的存正在，使得个人或者每个民族之间往来相易交融成为或者。从搏斗初阶，中邦经过了近百年的辱没史。中邦近百年汗青也是中邦寻求民族解放和民族独立史。正在寻求民族解放和独立流程中，中华民族告终了从自正在向自愿的更动。可是，行为民族实体，中华民族的酿成经过了几千年流程。几千年今后，中华民族是由“许很众众离别单独存正在的民族单元，始末接触、殽杂、连结和调和，同时也有分割和消失，酿成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具性格的众元同一体”。④始末几千年的“接触、殽杂、连结和调和”，各民族单元的共通意旨空间一向拓展，慢慢为中华民族众元一体格式的酿成奠定根基。最先，正在中华民族众元一体格式酿成流程中，各民族往来相易交融离不开对汉字符号及其意旨的了解、驾驭和应用。中华民族同乡“西起帕米尔高原，东到安全洋西岸诸岛，北到广大，东南是海，西南是山……酿成一个地舆单位。这个区域正在古代住民的观点里是人类得以生息的、独一的一块土地”⑤，便是这块土地向来是中华民族的活命的物理空间。各少数民族之间以及少数民族与汉族之间经济、政事等来往须要促使了先秦各民族之间文字符号借用和兼用形象显示。跟着同一的众民族邦度酿成，从秦汉到明清各民族措辞符号互学仍旧成为一种实质须要。新中邦创办今后，“民汉措辞间的影响已从词汇层面扩展到语音、语法层面”。⑥自古今后，中邦各民族之间措辞符号互相借用黑白常众数的。“汉字是外意系统的文字，字形并不具备准确的外音性能，这正好添补了拼音文字的缺点，能够正在分别方言区之间起到同一的酬酢效率”，⑦汉字符号以其特别上风被各民族所配合了解、驾驭和应用。跟着各民族往来相易交融的须要，行为中邦56个民族配合产业的汉字符号“就担负起承载中中文明的重担，几千年来与中中文明相伴而行，即使饱经沧桑，却能同衾共枕，配合谱写了中中文雅的不朽篇章”。⑧正在共通意旨空间筑构方面，文字符号的同一是各民族得以往来相易交融的物质根基。其次，正在中华民族众元一体格式酿成流程中，中华各民族渐渐酿成了大概一概的糊口体味，进而酿成了同一的文明后台——中中文明。“中中文明是一个众元的同一体”⑨，与中华民族众元一体格式相伴而生，又与中华民族特别的活命空间严密相连。中华民族所依托的活命空间西部是帕米尔高原、西南是青藏高原、北面是广大、东南是大海。如此的活命空间使得中华民族很难受到外部影响，正在“地方有自然樊篱，内部有布局完美的系统”⑩内自成独立的地舆单位。这个地舆单位南北和东西跨度较大，提拔了农业文明、逛牧文明、渔猎文明和打猎文明等众元区域性文明。中邦各民族正在相对独立而内部自成系统的活命空间里就能够告终经济、政事、文明等界限的往来相易交融。正在往来相易交融流程中，各民族之间共通意旨空间一向增加，渐渐酿成众元一体的中中文明。中华民族文明的统一性是中邦各民族糊口体味分享的结果，是中邦各民族文明交融的结果。第三，同一的文字符号与共享的社会体味和交融的中中文明之间互为因果。文字符号不只承载文明，更是思念相易的器材。正在配合糊口的同乡里，有些少数民族除了应用本民族文字符号，还应用其他民族文字符号。汉族要紧应用汉字符号，有时也会应用其他少数民族的文字符号。文字符号的同一鼓舞了文明的往来相易交融，鼓舞了众元一体的中中文明的酿成。同时，众元一体的中中文明正在一向酿成的流程中，必定鼓舞各民族之间相互借用互相文字符号，从而鼓舞了文字符号的同一。文字符号同一和众元一体的中中文明的酿成是各民族糊口往来相易交融所定夺的，也是各民族经济、政事、文明往来相易交融所定夺的，更是各民族大混居、小聚居的民族分散格式所定夺的。
中华民族的酿成汗青便是各民族往来相易交融的汗青。往来相易交融有助于民族联合、社会褂讪和长治久安。因为措辞文字的应用、等要素，新疆少数民族人丁存正在高度聚合形象。新疆尔族、汉族、哈萨克族人丁的分散格式为“以天山为界，南疆以尔族聚居为主，北疆以汉族聚居为主；哈萨克族要紧聚居于阿勒泰区域、塔城区域的疆域县市”。遵循杨振等学者对2000~2010年新疆人丁分散侦察，尔族人丁高度聚合于南疆三地州的县域，哈萨克族人丁高度聚合正在新疆北部。尔族人丁和哈萨克族人丁的空间分散涌现聚合连片；汉族人丁与回族人丁则是正在天山北坡经济带与北疆西部区域高度聚合，汉族人丁与回族人丁聚合水准低于尔族人丁和哈萨克族人丁分散，涌现出不连结的分散形态，离别分散较为昭彰。新疆各民族这种聚合形象导致一个民族与其他民族之间正在物理空间上的分隔，进而导致文明空间分隔、心绪空间分隔，晦气于各民族之间的往来相易交融。这种空间分隔容易形成音信闭塞，从而被疆外里分子愚弄。疆外里愚弄行径和污蔑社会事故形成各民族之间的心绪分隔、社会分隔和空间分隔。空间的分隔晦气于共通意旨空间的筑构，晦气于各民族之间往来相易交融。以是，筑构互动空间是鼓舞往来相易交融的有用途径，也是新疆社会褂讪和长治久安的须要。2014年，提出通过“筑筑互相嵌入式的社会布局和社区境遇，从栖身糊口、管事练习、文明文娱等普通闭节入手”，为新疆各民族公众创作你来我往，我来你往的共居、共学、共事、共乐和共享的社会条款。糊口正在配合社区的各民族公众能够协同处事，互相练习，配合列入文明文娱行径，告终配合分享新疆褂讪联合的疾乐糊口和“一带一齐”开展的成效。小儿园、中小学及高校实践民汉合校、民汉合班、民汉合宿等方式，让各族青少年从小到多半沿途玩、沿途学、沿途糊口、沿途发展。通过筑构互动空间，告终各民族公众之间的互动相易，告终各民族的自我认同和互相认同。
