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《海峡两岸经济团结框架契约》（ECFA）的签定，符号着两岸闭连清静生长完成巨大冲破。过去四年，两岸闭连发扬顺手，闭头正在于两边争持“九二共鸣”、抵制“”，两岸间大怒放、大互换、大团结的事态業已酿成。但同时咱们也要看到，两岸间经贸交往当然紧急，但不行取代文明方面的互换与思思范围的疏导。是以，增加两岸同胞之间的文明交往和精神疏导成为进一步促进两岸闭连生长的紧急课题。“十二五”筹备纲领显着提出，要“主动扩充两岸各界交往，加紧两岸文明、教导等范围的互换团结”，显着来日将不断促进海峡两岸大互换、大团结、大生长的历程。
深化两岸同胞对中中文明和中华民族的认同利害常紧急的。文明的认同是亲情、血缘和史乘的认同米乐M6网站。总理正在2012年政府作事陈诉中显着指出，要“使两岸同胞相干更严紧、情感更挨近、好处更统一”，其焦点内在即是要增加两岸同胞对中中文明和中华民族的认同感。正在过去四年里，大陆仍然出台了一系列惠台计谋，主动促使两岸互换，其藏身点便是“两岸都是血脉相连的一家人”。当然，只管两岸正在认同题目上已获得了长足前进，但岛内的政事实际注明，仍有不少台湾大家对两岸同属“一中”的到底心存疑虑，以至存正在抵触情感。是以，唯有无间提升两岸大家的配合归属感，本事逐渐融化和化解两岸间的区别和冲突，进而为两岸闭连许久牢固生长供给更为坚实的保证。
两岸分开六十年，固然两边的文明主体因素雷同，但也存正在少少渺小的分别。两岸间文明互换仍存正在壁垒和窒碍。过去四年，两岸正在文明互换方面已获得必然发扬，但与经贸团结比拟仍存正在相当差异。台湾正在古板文明的存在、众元文明的体现、革新才智、文明产業等方面有其上风。而大陆本地宏伟、古板文明资源丰沛，文明计谋及整合才智明白优于台湾。由此可睹，两边各有上风，文明互换团结的空间和潜力庞大。两岸应秉持中中文明一脉相承的思思，使深化文明互换与加紧经贸团结之间互相促使，延续先易后难的基础思绪，务实胀励两岸闭连循序渐进地向前生长。但同时咱们也要注意，两岸间文明团结与互换不行急功近利、短视求成。目前，两岸仍然正在文史原料、书画戏曲、宗教文明等范围的互换方面获得了优异的发扬。另外，大陆还主动赴台发展社区文明和生态文明兴办的互换研讨，这些都为两岸文明互换开发了新的团结范围。
文明是被一个民族所共享、认同的价钱观的总和。正由于文明的存正在，一个民族的史乘才得以延续；心情才得以分享；文脉才得以演进；智能才得以传承。中原文明积厚流光，广博博识。中华古板文明是包含台湾同胞正在内的，由天下各族群众配合缔造的，是数千年来民族认同感赖以确立的根源，更是本日两岸同胞配合具有的最大资产。是以，加紧两岸文明互换对促进两岸闭连清静生长意旨巨大。
固然两岸文明互换已获得少少收获，但要胀励文明互换不断深切生长依然面对少少亟待管理的题目。
开始是互换范围的失衡。目前，两岸文明互换紧要召集正在文学艺术、学术研讨、、青少年联谊等方面。而正在物质文明、轨制文明、精神文明三个层面等其它范围互换较少以至还未起步。其次是文明互换的受众失衡。这紧要外现正在台湾方面。两岸文明互换团结，人人召集正在台湾中北部，加倍是大陆赴台互换团结方面。近来，仍然有少少大陆互换整体迈出北台湾，跨过浊水溪，向台湾南部、东部进发。
因为史乘和实际的来源，两岸文明互换团结存正在显然的错误称。大陆赴台互换的主动性远高于海峡对岸。如正在文明产業团结上，大陆各省市主动步履，务实促进，如福修近年举办了包含海峡两岸文博会、图交会正在内的一系列紧急大型文明产業互换举止。而台湾方面和民间社团举办的两岸大型文明互换举止较少。两岸文明互换的错误称正在媒体方面也涌现显然。以驻点采访为例。近年，来大陆采访的台湾记者越来越众，每年达1000众人次。截至2010岁尾，正在大陆驻点的台湾媒体有13家，来大陆采访的台湾记者累计赶过2万人次。而大陆记者赴台采访唯有2千人次。台湾政府先后怒放了大陆5家中间媒体和5家地方媒体派记者到台湾驻点采访。此外，正在教导范围的错误称也很超越。大陆正在2006年发外招供台湾高校学历，2010年早先免试招收台生就读，并同意一系列优惠计谋，激起了台湾学生到大陆就读的主动性。2011年，大陆正在校台生约7千人。而台湾方面2010年才发外只招供大陆41所高校学历，有前提怒放陆生，对陆生采纳“三不六限”。2011年，陆生赴台就学仅有近千名。
目前，两岸文明互换团结紧要涉及文艺优伶、学者专家、青年学生。大陆赴台文明互换团结少有深切到乡、村的下层大家中心。这有碍于两岸互换向纵深生长。正在少少简直的文明互换团结项目上存正在浅主意、不务实效的方向。如：大陆闭系单元每年举办的夏令营及冬令营，目标是让台湾青年学子亲身目击大陆的庞大改观，促使两岸青年同胞之间的心情。此类举止的实质人人是机闭两岸学生到各地观察瞻仰，举办方请各景点导逛单纯讲明，而少有请文明界有影响的专家学者为台湾青年学生阐释史乘奇迹中中中文明的元素。是以，某些互换举止项目并未抵达预期目标，其结果是，台湾学生只对行程中观察某些景点感兴致，不肯参与文明讲座之类的举止。台生带队教师招供，只是浅尝辄止般的浮光掠影，并不行起到以良好的古板文明吸引台湾学生、巩固文明认同的目标。
两岸文明互换团结目前仍以民间互换居众。固然也崭露了官方点对点的胀励案例，发作了较大的社会影响，但因为两岸文明互换团结的局限较众，操作步骤繁复，疏导不足实时顺畅，少少文明互换项目未能很好地整合各方资源和各阶级气力，正在加入职员、经费筹措等方面都无法获得牢固保证，导致少少文明互换举止要么疏忽缩小领域，要么停止。
文明的外达是简直而众元的。它是可能通过政府照料以及计谋教导而改观和生长的。无论是科学教导、人才培育、艺术创作、影视传扬如故文明出书等等，都是一个民族文明实质的外正在涌现。面临通过增加文明互换促使两岸社会统一的本质须要，加紧两岸的民间互换，胀励两岸尽速商签文明契约，加紧两岸文明正在更大周围、更高主意上的团结与互换，完成两岸社会的大统一，成为现时两岸文明互换生长的紧急课题。
两岸史乘文明一脉相承，正在现时的经济境遇下，大举胀励两边正在文明创意产業方面的团结，共创双赢事态，具有实际意旨和较为成熟的市集前提。台湾正在文明创意产業上有上风，假若两岸将雄厚的经济能力相贯串，配合生长文明产業，既可能酿成配合价钱观，也可能加紧中中文明正在邦际上的影响力。
正在现时邦际金融萧条的大布景下，通过资源整合与技艺团结来擢升华人文艺市集的举座逐鹿力，对待相互胀励经济转型，抗拒金融垂危，深化产業能力都是极为有利的。2004年以还，大陆文明产業均匀年加众值抵达1000亿元足下，拉长幅度正在15～20%上下。正在现时环球消费范围增幅普通下滑的处境下，大陆地域文明产業涌现为桂林一枝，其振奋生长的市集空间，为两岸文明产業的大茂盛供给了新的有利前提，为两岸文明界联袂团结找到了困难的契机。
旅逛游览市集的怒放也是增加两岸大家互相领悟的紧急途径。台湾正在怒放大陆搭客赴台旅逛方面只管仍设很众局限，但已属正在两岸闭连发扬中迈出了史乘性的一步。据台湾相闭方面先容，自怒放大陆搭客赴台游览以还，台湾闭系产業收益达2000众亿元新台币。截至2010岁尾，台湾有500众家客店新修或更新摆设，估计2013年前，台湾地域将再新修赶过130家客店。
正在两岸各界主动胀励下，为进一步扩充市集领域，满意大陆住户赴台旅逛容易化和众样化的需求，2012年4月1日，成都、天津、重庆、南京、杭州、广州、济南、西安、福州、深圳等10都会纳入第二批大陆住户赴台私人逛试点。这十个试点都会具备较好的赴台团队逛市集根源，具有较大的人丁领域。
正在扩充两岸间旅逛迎接领域的同时，要满盈阐发旅逛文明的用意，通过扩充和完好旅逛供职讯息，诈骗互联收集创修网页供给全盘的--旅逛文明资源先容来丰盛两岸旅逛胜景的中中文明内在，促使两岸同胞对中中文明的认同和眷注，从精神层面提升两岸旅逛文明的社会用意，增加两岸间的社会统一。
从职员对象上讲，两岸文明互换应是平凡的、全盘的。现正在，两岸学者都正在夸大民间互换，出格是年青人之间的互动。能否巩固中中文明对他们的凝结力，是能否顺手完成两岸清静团结的闭头。
过去大陆正在促进两岸互换流程中，较众是重视岛内相闭党派整体、民意代外、大型企業机闭等，用以化解两岸区别、增加两边互信。固然众年来仍然有许众台湾人才进入大陆创業或就業，但台湾方面从来厉苛局限大陆人才进入台湾市集，即使现正在台湾对大陆人才赴台有所松绑，但仍存正在大批局限。由此可睹，两岸正在促使下层大家交游，加倍是正在加紧青年人之间的互换上存正在着不够。
跟着两岸互换的无间深化，加倍是两边民间交往的频仍，下层大家和青少年群体将成为两岸互换的重心。高度偏重对台下层大家和青少年的文明互换，出格是深化青少年群体之间的交游，是完成两岸社会统一的紧急途径。为此，大陆方面要不断面向包含中小企業和农渔業者正在内的台湾下层大家，众办好到底事，进一步促进两岸职员交往，为台湾下层大家来大陆互换供给更为便捷的通道。
依据大陆“十二五”筹备，都会化的速率将会大大加快，而台湾的城镇化率早已高于大陆。两边都会文明的互换对增加领悟、扫除误解，胀励民生、互利双赢，是一种行之有用的互换。
近年来，北京、上海等地与岛内按期举办的都会文明互换获得了很好的成果，但还需进一步增加互换空间。两岸轮番举办的都会文明互换可众主意、众范围、众角度实行。
第一，加紧音讯界互换。固然每年有大批台湾同胞到大陆旅逛、省亲、经商，但仍有相当一片面台湾同胞仍没有时机来大陆。他们对大陆的领悟紧要是通过音讯媒体。可睹，音讯传媒对先容和胀吹大陆有着至极紧急的意旨。加紧两岸音讯互换可能更好地增加两边大家之间的疏导，这有助于扫除隔膜，胀励两岸社会统一。两岸可进一步生长两边音讯互换，加派驻点记者，加大对社会和下层大家的报道力度，用活络丰盛的报道实质吸引两岸读者和观众，主动拓展两边音讯界的联谊举止等等。
辽金元夏岁月是我邦史乘上紧急的民族大统一岁月，正在这一阶段，北方地域的文明生态发作了巨大改观。因为国都的移动，其文明中央也慢慢发作了改观。同时，北方地域的民族组成也变得越发繁复，契丹、女真、党项、蒙古等繁众少数民族早先混居并通婚，因为汉族文明处于前辈位子，许众少数民族受其影响而日益汉化，其说话、民俗及临蓐糊口形式也慢慢与汉族趋同。
书面文明生长疾速，契丹、女真和蒙古等少数民族都创立了己方的民族说话。因为原料的散佚，利用少数民族说话的文学作品很少散布下来。但从散布至今的文献原料中，咱们依然可能找寻到少少印记。如元代耶律楚材的《湛然居士集》中收录了一首《醉义歌》，原诗用契丹文写成，共有120句，是仅存的辽代长篇诗歌。《醉义歌》原作现已不存，但从汉译文中也可能看出，原诗中众用典故，艺术结果颇高，可睹契丹的说话和文明仍然抵达了必然的秤谌，此诗亦为少数民族与汉文明互换的活络例证。女真的本土文明也抵达了较高的生长秤谌，当时的文明作品数目也不少，但因缺乏翻译和有用存在，咱们现正在只可看到少少文字片断。正在元世宗岁月的史乘纪录中，就有效本民族说话创作的一首赞誉祖宗的颂歌。蒙古族群众正在创修书面文字之前，有大批的口头文明作品。正在创修了团结的文字和说话之后，书面文明正在响应蒙古群众的时间和糊口上被应用得越来越众，知名的史乘文学长卷《蒙古秘史》便是这方面的超越代外。
保存民族文明特质。正在辽金元夏民族文明特质的酿成流程中，有三种身分起着紧急用意：一是自然与文明境遇，二是民族的迁移与统一，三是差别民族的价钱挑选，个中以自然与文明境遇最为闭头。生态境遇（包含自然与文明境遇）对文明的酿成具有决心性的影响，加倍是正在民族文明酿成的初期，一个民族对文明内在的挑选很难超越自然境遇的周围，这种正在自然境遇下酿成的文明境遇对族群的原始文明特质起着决心性用意，并反过来积淀成为一种文明基因。只管辽金元夏各族群履历了近千年的民族迁移，与西南各族群以大混居、小聚居的形式长远混居，自然境遇与经济形式都有了差别水准的更正，但泉源于辽金元夏民族数千年的文明特质依旧是其牢固的焦点与根源。
辽金元夏文明起步虽晚，但前进较速。辽金元夏岁月是我邦史乘上紧急的民族大统一岁月，众民族的交汇、统一使文明焕发出新的生气。各民族正在传承本民族文明的同时，也正在主动模仿其他民族的前辈文明元素，从而促使逛牧民族文明从掉队走向成熟。契丹、女真、党项、蒙古等民族固然生长相对滞后，但正在与百般文明的交融中却获得了疾速生长，使得颇具民族特质的文明由此而兴，并抵达了新的生长高度。
为坚韧统治，辽金元夏四朝统治者皆极端偏重华夏文明，他们对儒家思思尤为尊重。通过对儒家思思的进修和应用，四朝慢慢酿成了与华夏文明统一生长的新形式。辽政权的建设基于契丹族逛牧文明的根源之上，而辽政权的生长离不开逛牧文明与华夏文明的贯串。金（女真族）开邦之前从来为辽政权所统治，正在开邦后又吞没了辽和北宋，与南宋王朝酿成南北坚持之势。正在这一流程中，金政权受到了华夏文明的影响，由此酿成了金文明。文明的众样性使得辽金夏元文明涌现出明显的特征，正在文明统一的流程中体现出独具特质的嘴脸。
文明作战正在联思之上而以人类的伶俐为根源，但正在必然水准上也以人类对自然的愚蠢为根源。“万物有灵观”不光成为辽金元夏统治集团的玄学根源，并且也成为民族走向文雅的玄学根源。辽金元夏各范围的文明是同汉族文明统一的产品，二者虽有文明古板的区别，但正在外面与实行上却存正在着配合的玄学根源。正在民族史乘上处于相对断绝形态的辽金元夏统治者传承了逛牧民族文明中最原始、最本真的文明因子，并将其举动一种“文明遗留”存在正在族群鼻祖创生神话与古板文明中。
文明具有地区性，其茂盛生长须要正在汲取其他民族文明的根源上付与自己革新生长的生机，中邦南北方差别的自然境遇教育了民族文明的地区区别。中邦南方，温柔潮湿，水草丰美，众为鱼米之乡。而北方加倍是长城以北及西北地域，天色相对干旱，植被较为希罕，相对恶毒的生活境遇和地广人稀的地舆嘴脸也教育了四朝主体民族粗犷大气、率真无畏的民族性格和朴素旷达的民族文明。
四朝文明正在传承民族古板文明的根源上吸纳了释教文明，并正在与华夏汉族交游的流程中慢慢回收并认同了儒家文明。辽金元夏民族文明古板属于逛牧文明，正在未南下、未与汉族实行平凡交游并逐渐从事农耕之前，其国都文明同样受到逛牧文明影响，他们的住处众以终饰主，且具有活动性。正在南下并与汉民族实行互换、交游的流程中，他们的临蓐形式也正在必然水准上受到了农耕文明的影响，其国都修制也更正了过去的活动气魄，早先合适新的临蓐糊口形式。
正在任何时间，国都既是政事中央、军事中央，同时也是文明中央。辽金元夏时间的文明演替，也莫不盘绕国都而伸开。辽代实行“五京制”，其国都方法与修修气魄具有浓重的逛牧文明特质，带有逐水草而居的特征，与汉民族国都嵬巍、巍峨和正经的气魄千差万别。然而，正在与北宋杀青“协议”的一百众年间，辽代的国都文明早先受到汉文明的影响，崭露了相对固定的国都治所，即上京。同时，辽的国都依然保存着契丹民族的文明古板，正在将国都固定于上京的同时，还保存了此外的“四京”举动陪都。自后作战金朝、西夏和元朝的女真人、党项人和蒙昔人，同样正在国都文明的生长中外现出与辽代彷佛的特征，即对农耕地区霸占周围越大，对农业临蓐形式的回收就越深，其国都文明也更为固定，同时也早先看重国都的正经气焰和神圣威望。另外，正在修修纹饰、国都式样、修修气魄等方面，他们人人还保存着民族古板的文明元素，外现出显然的民族文明交融趋向。
文明互换与民俗统一教育了差别的修修形式。一方面，辽金元夏正在自己特有的文明根源上对其他文明的精华加以汲取模仿，酿成特殊的气魄。如硬山式修修，用彩色琉璃埠头实行化妆，其浪费水准远超越其他宫殿；邦度的紧急寺庙则将高浮雕二龙戏珠的雕塑与绘画实行有机贯串，从而酿成了一种特殊的化妆气魄。丰盛众彩的修修符号着辽金元夏的修修文明已进入了一个新的生长时间，这也注明汉族和其他民族的艺术统一有力促使了民族文明的茂盛生长。
四朝国都文明是中邦古代修修文明的宝贝，对中邦后代的国都文明发作了深远影响。同时，四朝主体民族中的文明基因也延续了下来，成为促使中华民族文明生长的紧急胀励气力。
②吴琼、周亚成：《逛牧文明中的生态境遇观浅析》，《西北民族探究》，2001年第4期。
青岩，是位于贵州省贵阳市花溪区南郊的一个古镇，它之因而成为本探究的一个访问点，来源有二：一是这里也曾发作过恐惧中外的“青岩教案”，正在近代史上成为中西文明强烈碰撞的一个典范代外，而正在如此激烈的冲突下，上帝教果然还获得了长足的生长;二是由于这里数教并存，基督新教、上帝教、释教、玄门以及少少其他小教派均正在这里霸占一席之地，酿成了特殊的“三层楼组织”的宗教生态体系（陈晓毅2008：19）。
上帝教传入贵州青岩古镇，并非纯真只是让青岩群众有了一次接触外来文明的时机，从更深层面来看，这场文明互动实为闭系好处方面和社会阶级正在信奉和价钱层面的一次碰撞和磨合，而教案的发作，只是这种碰撞和磨合最为激烈的涌现局面，实在正在平时糊口中，认识形式和价钱取向上的无声或有声的碰撞，时有发作。可能说，上帝教正在贵州青岩的传扬和生长，本质上是一种冲突中的交融。
上帝教传入青岩，是正在清末帝邦主义入侵中邦为大布景、以一系列不屈等协议为保证的。两次兵戈均以清廷的铩羽而完结，清政府的靡烂和脆弱以致其正在军事和交际上节节败退，与西方列强签定一系列不屈等协议，将与诸众好处拱手让给列强，而英法俄美等列强则纷纷攫取更众正在华好处和特权，包含宣教方面。1844年《中美望厦协议》与《中美黄埔协议》均涉及宣教方面的实质;1846年，道光天子正式发外上帝教开禁。1858年中法《天津协议》不光显着破除了素来的整个禁教规则，还为法邦人正在华自正在举止、人身和物业平和供给保证;1860年中法《北京协议》更是章程“随处军民人等”均可“传习上帝教、凑集讲道、修星期堂”，“并任发过宣教士正在各省租买田园、修制自便”（王铁崖 1982：146-148）。自此，上帝教宣教士可能流利无阻进入内地宣教，其教产和人身平和受到中邦政府的护卫。
道光二十六年（1846年），贵州被设为宗座代牧区，法邦宣教士白斯望德承担贵州教区第一任主教。约正在1851年，上帝教正在姚家闭作战了青岩最早的宣教点，同年白斯望德又正在石头寨生长了两户，青岩城相近的杨眉高寨也有两户人家书教。1852年，法邦宣教士胡缚理被委用为贵阳上帝教修院院长。当时贵州政府恐上帝教与平安军有染而搜查上帝堂和修院，胡正在姚家闭一佃农家闪避时，佃农将补鞋的皮匠生长为教徒，胡受到煽动，派一位徐姓人士去青岩城内宣讲教义，马上就有15人流露情愿信教（张浚哲 1993：233-234）。自此，上帝教便以青岩为中央，向花溪的各个州里拓展传扬。
1856年，胡缚理为了培育神职职员，挑选正在姚家闭修筑贵州上帝教的第一所大修院。1859年修成，取名圣伯众禄大修院，由宣教士白伯任院长，修生有十众人。但这所大修院仅仅存正在两年足下的工夫，由于正在1861年“青岩教案”中被青岩团务道赵畏三捣毁。
教案发作和处罚时代，青岩上帝教教徒的日子并欠好过：由贵州巡抚何冠英和提督田兴恕联名发表的“隐秘公文”将上帝教界定为“最为害人”的“妖言惑众”，央浼全省各府州县的官员“随时摈弃”，“藉故处之以法”（中邦第一史乘档案馆、福修师范大学史乘系 1996：237），以至“教民纷纷被逐，遁避来省，不得各安故土”（台北中间探究院近代史所1974：1121）。
1866年，青岩教案以向被杀教民赔款、将田兴恕等解雇放逐而完结，上帝教霸占了优势，有时间入教人数快速加众。贵州教会向巴黎和罗马陈诉，竟称贵州入教者有十余万之众（贵阳市志编辑委员会 1996：203）。1867年，正在胡缚理的央浼下，青岩官方协助劳若望神父作战上帝教经言学宫，叶临爱神父设立医馆，1868年，叶神父用青岩官方赔给教会的土地修成了青岩上帝堂和少少住房，进入“叶牧”黄金岁月（陈光凡1963：0148-0149）。
青岩教案的导前哨是胡缚理接到法邦驻华公使寄来的宣教护照后，乘坐紫尼大轿、场面和声威浩瀚地拜会贵州巡抚何冠英和提督田兴恕，激愤了这两位地方大员，以为是“僭越”。中邦原来重“礼”制，古代中邦社会更是品级森然，僭越活动是一种社会禁忌，是“图谋不轨”，是对官府威望的主要挑战。于是田兴恕众次搜查主教府，并联名发出“隐秘公文”，央浼各府州县官员摈弃上帝教徒，有时间各地教案此起彼伏。
咸丰十一年（1861年）端午节，青岩人盛装出逛（俗称“逛百病”），片面团体逛至姚家闭上帝教大修院时，孩子们高喊儿歌：“火烧上帝堂，洋人坐班房”。修院管事和四位修生以为这是对己方信奉的羞耻，遂与这些团体发作冲突。青岩团练赵畏三闻讯，捕获了四位修生。自后，田兴恕不顾法邦公使央浼放人的信函，授意赵畏三将四名教众斩首。
惨案一发作，法邦公使立刻呈递交际照会，央浼贵阳府张贴和约（《天津协议》），奉璧所抢物件，抵偿闭系亏损等。田兴恕则频仍推卸，对朝廷谕旨并不正在意。自后又指派开州知州戴鹿芝杀死法邦宣教士文乃耳及几名教众，是为“开州教案”。法邦驻华使馆代办哥士耆一边告急陈诉法邦政府，一边照会总理衙门，猛烈抗议贵州官方残害教士教民的活动，央浼惩处田兴恕等人。清廷并不情愿获咎法邦，但也不肯因几个教徒被杀就要正法朝廷封疆大吏，两边陷入繁重的商榷和协商，末了，迫于法邦健旺的要挟，不得不放逐田兴恕等人，并抵偿教会亏损。
正在列强的坚船利炮之下，中外闭连发作了庞大的改观。平昔视外邦为“夷狄”的清廷，历经了一次疾苦的心绪过程。一方面，不得不签定丧权辱邦的协议，招供列强包含宣教正在内的百般特权，明降谕旨：“其合约内应行各事宜，即着通行各省督抚大吏，一体遵从管制”（贾祯 1979：2502）;而另一方面，“天朝上邦”的迷梦依然存正在，从中间统治集团到地方大员，正在心绪上都很难回收这个兵戈的结果，大意、抗拒协议中各项章程的活动，时有发作。开州教案发作后，法邦政府提出的“十二款”处罚计划，言语中饱含要挟。清廷固然不满田兴恕的恃恩娇纵、草菅性命，但羞耻朝廷大员、公然要挟清廷的行政自，则超越了清廷的忍受周围。总理衙门对哥士耆的照会实行了回嘴：“揣其意向，直以恫喝之语，遂其胁制之心......其条件故为厉害，其词色假作和蔼。谲计阴谋，殊令人眦裂发指......夫大臣不行辱，辱大臣则辱邦。今田军门，大臣也......管制此节，实无大错。人言可畏，直道难欺。”①
而另一方面，因为贵州当时的军情告急，田兴恕又手握重兵，处罚起来也很棘手。因为清政府对外频仍妥协退让，对内却极尽苛捐盘剥之能事，百般社会冲突日益激化，咸同年间，正在平安天堂运动的影响下，贵州各族农人发生了一次领域空前的反清大起义，以苗族为主体，获得了布依、侗、水、回、彝、瑶等民族的反响，贵阳成了一座孤城。内交际困之下，清廷繁重地从古板的羁糜交际向务实的近代交际蜕变，赞同惩处贵州父母官员，对法邦抵偿白银，护卫宣教士正在贵州宣教（张云峰 2009：52）。
一方面，贵州官绅对不屈等协议并不认为然。贵州地点偏远，战乱频繁，地方大员对协议不甚领悟，对当时清政府的对外计谋也不认同。正在青岩教案和开州教案发生前，《北京协议》正在贵州“未睹有一张贴出”②。贵州父母官员以至对宣教士直言：“恭亲王乃久蓄异，私通海外之少，其人不值一提！其印花又不值一提！”③。正在青岩教案中，未经审判就将修院教练、学生和厨工斩首，正在自后的“开州教案”中，提督田兴恕接到知州戴鹿芝票报后，未经考核就指示“缉案当场处死”，完整不顾闭系协议的章程，也不顾及斩杀宣教士和教民的后果。戴鹿芝以至拒不招供法邦宣教士文乃尔护照的合法性。
另一方面，受古板儒家文明的影响，贵州的士大夫们与天下的官绅雷同，从骨子里对外来文明持看不起和排斥的立场。两千年来，中邦的儒家文明从来是邻邦进修和效仿的对象。长远以还，健旺的政事和文明上风使士大夫们酿成“夷夏大防”文明价钱观。正在贵州官绅看来，“一朝使夷教入境，满地腥毽，坐视中邦三千年诗书礼乐之化夷于禽兽，圣朝二百年来爱民养士之恩付诸流水”④。举动人们活动典型的纲常伦理，恰是儒家文明的焦点。上帝教教徒间互称兄弟姊妹，粉碎了中邦古板的品级轨制，这种平等观点自然不行为官绅们所回收;男女教众齐聚一堂的做法，也有悖于“男女授受不亲”的德行观点;自从罗马教廷内部发作“中邦礼节之争”，上帝教便不允诺祀孔和祭祖，更是激起官绅们的反感。正在这种布景之下，上帝教被田兴恕和何冠英斥为“妖言惑众”便正在情理之中了。而计议和实践反教步履的幕僚和道台赵邦澍、张茂萱、冷超儒、谢葆龄、钱登选、吴德溥等人，均是饱读诗书的儒生。他们的反教热忱，自是可思而知，更况且田兴恕正在“隐秘公文”里还将官员的升迁与摈弃上帝教的步履相干起来，让他们的主动性更高了。
晚清岁月的政事靡烂，让老苍生糊口正在水深炎热之中，加上贵州的偏远掉队，本地老苍生的糊口更是繁重。这时刻，儒家学说对性命的阐释和修齐治平的思思，并不行为老苍生的空虚和苍茫指引道途。上帝教的“福音”给少少教徒带来了心绪上的安抚，而上帝教劝人向善，宣教士教人识字、替人看病等本事，也吸引了少少人入教。同时，由于不屈等协议付与了上帝教必然的特权，加倍是开州教案处罚完后，教徒的平和有了保证，看到官府恐慌洋人，有很众人工着己方的前程、人身平和和眼下好处而入教。
青岩是一个众重文明交汇的地方，不但是有儒家文明的世俗影响和上帝教文明的传入，本地底本再有玄门、释教，再有其他的小型宗教，青岩地方很小，各教派之间夺取教徒、抢占资源的处境也有发作，儒、主之争，主、祖相煎，老苍生间价钱观点亲善处冲突和摩擦也时常存正在，只是未曾像教案那样激烈地发生出来。
正在晚清如此奇特的布景下，两种异质文明的互换必定不会和蔼顺畅：互换的一方包围正在如此一种败北的辱没和文明弱势之中，而另一方，借助不屈等协议强势逼进，获取了若干宣教特权，甚而至于有些得意洋洋、猖狂妄为。但上帝教文明的传扬，又正在必然水准上胀励了青岩的今世化历程。正在青岩如此一个众民族聚居、众重文明交汇的地方，精确领会和应付这场文明互换，有着极端紧急的意旨。青岩教案导致的宗教生态失衡，对文明互换的各方，都变成了亏损。而经由“三自”爱邦运动，扫除了西方文明入侵的影响，融入了目前青岩的“三层楼”式的宗教生态体系，完成了上帝教正在青岩的当地化历程。
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固然我邦茶文明外面也完成了体系化生长，然则应当看到我邦体育文明艺术互换举止与西方体育文明艺术互换举止发展流程中，存正在较大差异。加倍是全豹体育文明艺术互换举止操练更众部分正在全豹操练举止中，更众将体育文明艺术互换举止的精神放正在了空洞的实质讲明之上，而未能将简直的操练须要与全豹文明艺术互换举止体系化贯串，其不光影响了全豹体育文明艺术互换举止操练举止发展的实效性，同时也对体育文明艺术互换举止的影响力扩张发作了相应影响。
跟着现时茶文明外面体例传扬的深度无间加众，其对茶文明外面的简直内在也有着较高央浼。是以，恰是该茶文明外面的简直特征，决心了全豹茶文明外面正在发展流程中，往往具有以下操练特征：开始，正在全豹体育文明艺术互换举止项目发展流程中，其满盈看重本领操练的有用发展，无论是全豹运动的特征，如故其生长趋向，都对该项目标难点有着相应央浼，怎么完备的外现出其繁复的实质，就值得正在全豹教学举止发展流程中，予以革新完好。其次，正在全豹茶文明理念革新发展流程中，外现超群样元素的体系化统一和简直团结，也便是说，除了丰盛体例化的物质元素外，还满盈看重培育学生支配需要的体能操练，使其慢慢酿成优异的身体本质。对待体育文明艺术互换来说，其互换直接影响到全豹体育文明艺术互换举止的理思成果和精美性，其更是体育文明艺术互换举止员正在简直传扬流程中，所不行大意的紧急实质。是以，思要完成体育文明艺术互换举止操练的理思成果，就须要将文明艺术与本质运用之间等一系列实质相贯串，从而完成体育文明艺术互换举止成果的理思外现。末了，咱们务必满盈认知到全豹茶文明外面内在本质上是动态改观的，而不是刻舟求剑的，是以务必正在对全豹茶文明外面的简直境况和各个阶段，以及简直因素实行体系化认知的根源上，逐渐构修完好的传扬思绪。茶文明外面不光仅是古板文明的焦点，同时其正在本日依然极具传扬价钱和意旨。
只管我邦体育文明艺术互换举止仍然完成了骨子性冲破，无论是运动理念，如故其竞争的完好度，都完成了巨大生长和前进，然则正在发展流程中，依然存正在相应题目和不够。简直而言，紧要涌现为：开始，从全豹体育文明艺术互换举止正在我邦的简直发展境况来看，其更众是一种体育茶文明外面的内在融入度，无论是扩张流程中的简直加入人数，如故简直的社会眷注都较差。这就使得全豹体育文明艺术互换举止的市集化水准较低，无论是人们的简直加入境况，如故全豹体育文明艺术互换举止正在生长流程中，所具备的维持因素，都存正在匮乏气象。是以，革新体育文明艺术互换举止的发展局面，就极为需要。当然，对待茶文明外面发展举止来说，因为其未能全盘认知古板文明的价钱用意，从而也对全豹体育文明艺术互换举止发展发作了相应的影响和不够。其次，全豹体育文明艺术互换举止正在简直发展流程中，其更众将着重心体育文明艺术互换举止发展力和简直眷注度放正在了体育讲堂教学之上，大意了课外举止和体育文明元素的有用融入。通过对体育文明艺术互换举止操练发展的简直境况实行理解，咱们可能看到，无论是精准度，如故内在的完好度，都存正在较大差异和不够，假若仅仅寄托体育讲堂教学，是很难完成理思成果的。是以，思要完成体育文明艺术互换举止操练的最佳成果，就务必满盈看重延展教学工夫，将讲堂教学与课下实行教学举止相贯串。通过有用融入，从而使其可能完成最佳操练成果。末了，现时正在体育文明艺术互换举止操练发展流程中，其缺乏对教学理念和教学伎俩的有用革新，加倍是其举座教学理念认知较为局部，未能理解到融入其他教学资源和局面对全豹教学举止实行革新。思要完成全豹体育运动有用发展，就须要正在满盈贯串对体育文明艺术互换举止项目标操练特征认知根源上，通过有用探究和体系化融入，对全豹课上教学举止实行体系化延续和举座填补，从而完成全豹体育文明艺术互换举止的最佳成果。而构修体育文明艺术互换举止的全盘机制，本质上便是对古板体育文明艺术互换的教学形式实行体系化填补，通过将讲堂进修与课下锤炼、校内进修与校外参赛等一系列教学局面相贯串，来完成最佳教学操练成果。这本质上也是茶文明外面操练革新发展的基础央浼。
体育文明艺术互换举止的体系化发展，本质上是基于茶文明外面生长趋向所提出的简直思绪形式，其不光是对教学举止革新，更是对教学理念的有用丰盛，是以，简直而言，体系化运用这一形式，紧要有以下简直价钱：开始，正在体育文明艺术互换举止中，运用该形式，其可能满盈擢升学生对体育文明艺术互换举止体例中各个元素的领会才智和简直认知度。因而这也是完成体育文明艺术互换举止中最佳传扬成果擢升的肯定央浼。通过对现时全豹体育文明艺术互换举止操练的简直发展境况实行理解，咱们不难呈现，无数学生正在全豹流程中，都存正在必然的瓶颈题目，须要冲破，而假若只是利用讲堂来发展古板体育文明艺术互换举止，那么其很难对整个教学实质酿成结壮的支配根源。是以，革新体育文明艺术互换举止发展的简直价钱，可能正在有用延展教学操练实质的同时，完成全豹体育举止的最佳成果。其次，对待体育文明艺术互换举止操练举止来说，感知中所具备的文明艺术内在，其可能完成全豹体育举止实践的体系化优化和举座性擢升。对待全豹体育文明艺术互换举止操练举止来说，思要完成理思的操练成果和内在，不光能要满盈看重体育文明艺术互换实质和伎俩的合理挑选，更紧急的是要通过合理完好的机闭举止，从而完成全豹体育文明艺术互换举止操练的最佳成果。无论是体育文明艺术互换的根源常识传扬阶段，如故全盘擢升阶段，都须要正在满盈领悟体育文明艺术互换举止特征的根源上，完成举座革新生长。而运用体育文明艺术互换举止，也使得全豹运动操练的机闭周围进一步平凡，同时也便于前辈的操练体会融入个中，从而胀励全豹体育文明艺术互换举止成熟生长。末了，对待体育文明艺术互换举止操练举止来说，融入文明艺术内在，其可能为该操练举止发展寻找到更全盘、更合适运动操练特征的元素，通过体系化融入，从而完成全豹体育文明艺术互换举止操练满意其生长趋向。实践体育文明艺术体会与简直文明内在理念相贯串，便是说将百般适合体育文明艺术互换举止的元素融入个中，比方将古板体育茶文明理念实质与全豹体育文明艺术举止相贯串，通过创立闭系模仿场景，从而擢升学生对全豹体育文明艺术互换举止的简直进修成果。当然，也可能通过主动机闭学生加入百般体育文明艺术互换举止，进而增加学员对体育文明艺术互换举止的简直理念认知。
正在全豹体育文明艺术互换举止中，实践茶外面体例的有用融入，其简直须要：开始，要看重将全豹茶外面体例中的各项元素体系化融入到全豹艺术互换举止中，通过简直理念的模仿和有用融入，从而完成全豹体育文明艺术互换举止的革新生长。而思要完成革新生长这一方针，就须要对全豹体育文明艺术互换举止发展的各个症结实行有用界定。当然，正在茶外面体例的有用融入流程中，无论是教学，如故操练都应当体系化统一，加倍是要确保两者完成内在上的一律性和圭表上的团结，从而为茶外面体例的有用融入发展奠定相应根源。另外，有用融入茶外面体例发展体育文明艺术互换举止时，务必满盈看重将文明艺术互换与教学举止实行体系化贯串。本质上，影响体育文明艺术互换举止操练成果的紧要身分中，不光包罗了简直的传扬举止，同时也与全豹教学举止的发展境况之间有着紧急联系。是以，正在满盈借助体育文明艺术互换举止的根源上，通过有用革新，贯串体育文明艺术互换举止发展所须要的简直元素，从而完成理思传扬成果。比方可能正在讲堂下，主动机闭学员加入百般闭系体育竞争举止，通过实践以赛促学的形式，从而擢升操练成果。末了，运用茶外面体例，将为全豹体育文明艺术互换举止获得理思成果供给骨子性助助，而思要完成理思的操练成果，务必将该运动的简直生长趋向与项目标简直特征相统一，通过有用革新，从而完成理思的运用成果。当然，正在茶外面体例传承时，务必对茶外面体例中的简直实质实行理解，通过有用嫁接和体系化融入，从而完成理思的传承成果。
茶外面正在体育文明艺术互换中的简直应用，本质上便是对体育文明艺术互换形式实行体系化填补，通过将进修与传扬等一系列简直局面相贯串，从而完成最佳传扬成果。而这本质上也是茶文明外面操练革新发展的基础央浼。当然，思要完成最佳运用成果，务必对全豹体育文明艺术互换举止的简直操练特征实行有用理解，通过体系化融入现时全豹体育文明艺术互换举止的生长趋向，从而完成最佳传扬成果。茶外面举动全豹茶文明体例的焦点，将其与举座育文明艺术互换举止相统一，肯定可能完成最佳传承成果。
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2.社会经济生长胀励下统一的赛事体育文明《中邦-东盟全盘经济团结框架契约》的签定和中邦-东盟自正在营业区的作战为中邦与东盟体育财产带来了无穷的商机。体育财产正在中邦和东盟都属于新兴财产，不会存正在很大的逐鹿，并且因为两地之间都众次承办邦际大型竞争，社会成员对待体育竞争有着浓重的兴致。近年来，中邦与东盟两地的体育财产互换与团结，凸显出正在中邦东盟经济营业生长生长胀励下，统一生长体育文明财产的上风。比方，中邦-东友邦际龙舟赛，经由近几年的生长赛事领域无间扩充，越来越众的东友邦家和地域纷纷前来报名参赛；中泰拳王争霸赛、中邦-东盟技击邀请赛、太极拳献技赛等更是引得众数观众青睐，并正在中邦与东友邦家发作了一段岁月的“时刻热”“泰拳热”；中邦-东友邦际汽车拉力赛、中邦-东盟龙舟邦际邀请赛等仍然生长成为区域性的经典体育赛事。纵观这些年来，中邦东友邦家间拓荒的体育的篮球赛、足球赛、围棋、象棋、体育舞蹈等系列体育赛事，不光胀励中邦与东盟各邦互相进修互换、涵化、统一，也通过团结获得了体育文明财产双赢与互利，外现了中邦—东盟体育财产举座和众主意生长的前景。
3.邦度对外文明互换下统一的人人体育文明跟着中邦与东盟体育赛事互换的无间发展，人人体育互换也慢慢振起，以太极拳为主项的百般技击进修机构正在东盟各邦随地创立，太极拳也成为东盟各邦大家平凡加入的体育举止项目。陈氏太极拳第十二代嫡宗传人陈斌就以为正在技击走出邦门的流程中，东盟地域起到了紧急的桥梁用意。2010年中邦-东盟全民健身系列举止正式开启，也符号着中邦-东盟人人体育互换外现深切生长趋向。如正在东友邦家风靡的藤球运动，跟着两地体育互换也早先正在我邦团体中发展起来，并正在我邦众个省、市和地域作战了操练基地。藤球的健身文娱效用也被越来越众的人所回收，跟着藤球的普及邦内开设藤球项目标学校正正在加众，自负以来必将会生长成为我邦全盘健身和学校体育的一项举止实质[6]。人人体育已成为邦度和地域归纳能力的紧急符号，是交际闭连中紧急的文明互换载体，中邦体育文明向宇宙的传扬离不开东南亚这块跳板，东盟的古板体育文明也须要正在中邦传扬来扩充影响力。
（1）政府体育文明互换作事尴尬处境。中邦与东盟体育文明互换并没有实行闭系的筹备打算，作事机制的缺失主要限制了社会和企业对体育互换财产的参加力度，影响了中邦与东盟体育统一的生长。是以，作战起配合的体育照料机构是统一体育财产生长的闭头，便是要显着政府作事性能要革新运作形式。
（2）区域联动与资源整合的双重缺点。中邦与东盟虽团结拓荒了一系列体育赛事，但远未抵达宇宙出名品牌赛事的影响力，体育财产对中邦-东盟经济社会生长的孝敬也极为有限，来源就正在于没有整合股源，无法发作协力以酿成区域性的举座上风。鉴于我邦与东盟所具有的体育资源具有同源性、彷佛性，可能正在此根源长进行跨行政区域的资源整合，构修合理的体育文明品牌体例。
（3）体育文明统一存正在人才短板。跟着自贸区兴办的促进，中邦与东友邦家有了更众、更为专业的从事双边文明互换的职员，与过去比拟仍然有了很大的改正。但跟着中邦与东盟体育事迹互换的无间生长强盛，出格是体育财产生长对常识和科学的央浼，急需大批有常识有才智的新型体育人才。从总体上看，因为缺乏特意的体育机闭机构实行体系的教导与培训，体育互换人才的匮乏将主要阻止中邦与东盟体育文明互换生长。
（4）风气古板体育文明护卫乏力。中邦与东盟的诸众古板体育项目像壮族歌圩、扔绣球、抢花炮、赛龙舟、丢包，东南亚的铜煽动等古板体育，众仰仗于风气举止而发展，长远以还这类体育举止的机闭与发展，众寄托于大家对文明信奉的原始初动力，一朝信奉的气力崭露消化，人们就削减了加入该体育举止的主动性[7]，而这类风气体育体育整体与机闭兴办慢慢，使得我邦与东盟的民间风气古板体育互换和护卫尚显不够。
（1）政府主导作战中邦-东盟体育文明互换照料机制。开始，可能诱导这一区域内体育互换事迹的生长，深化与东盟体育文明互换的疏导与相干，加紧对古板体育文明互换的机闭引导。其次，可能使分裂正在两地的古板体育项目协会或体育机闭可能召集酿成一个归纳的、体系的体育文明互换体例。再次，可能归纳各部分、各整体实行互助与团结，抵达讯息互换与资源共享。长效的中邦与东友邦家体育文明互换照料机制，从体育文明互换的实质、主意与形式简直定到互换的机闭、发展、评议、总结等症结都能实行典型地计议与负责，为确保中邦与东盟体育文明互换有准备、有机闭地顺手实践作战起保证体例典型体育文明互换作事。
（2）作战中邦与东友邦家体育文明互换基金会，以促使两地体育文明的互换和生长。资金的起原一方面是政府的参加，要加大对体育文明互换的参加或设立专项赞美[8]。另一方面政府要教导社会加入，把社会参加贯串起来筹集对中邦与东友邦家体育文明互换所须要的资金。
（3）政府要大举教育生长民间体育社团机闭。民间古板体育互换是中邦与东盟体育文明互换的原动力，“邦之交正在于民相亲”邦度之间的友情，归根结底是群众之间的友情，可满盈阐发跨境大家的用意，他们可能起到牵线搭桥的用意，对促使地域体育文明互换团结的生长有奇特用意。是以，政府要主动搀扶建设百般民间体育互换团结协会，加大对民间体育机闭交游的救援力度。
（1）兴办中邦与东盟统一的体育资源数据库平台。通过创修体育数据库，可能实时响应中邦与东盟体育团结的闭系讯息，为体育互换闭系作事职员供给一个有用的讯息平台。其次，数据库平台的兴办央浼，收罗拾掇少数民族古板体育项目，可诈骗该平台加紧与社会、私人的讯息互动，出格是对少少正在普查的时刻被脱漏的或濒危的古板体育项目资源，实行有用的护卫作事。再次，作战起数据库后可能与宇宙其他地域的体育讯息机构实行链接，通过互联收集将中邦和东盟的古板体育项目扩张到宇宙上，促使与宇宙民族古板体育文明的互换。
（2）创修体育文明护卫的新形式。如，对少少有平凡团体根源的，适宜民间生活的风气体育项目应保存其原生态的生活空间；而对待能登“高雅之堂”的良好风气体育项目，应实行深度开掘与拾掇，使之正在维系地方风气特质的同时，融入更众的时间特质以期满意今世社会需求；对待涉及简直物质的中邦与东盟体育文明遗产的实质，要争持护卫与诈骗相贯串，从而使效用简单的文明遗产造成接连地域闭连的文明纽带。
（3）作战中邦东盟民族古板体育文明财产基地，完成两地体育文明财产统一生长。一是要启动基地科学探究作事，开掘、拾掇、传承和扩张东盟民族古板体育项目。东盟无数邦度经济相对掉队，主要限制了民族古板体育的生长和传扬，很众民族民间古板体育濒临消除的垂危，是以中邦东盟民族古板体育文明财产基地可能订正、典型和扩张东盟的民族古板体育；二是培育民族古板体育竞技、传承人才。中邦东盟民族古板体育文明财产基地的作战，可为少数民族地域贮备民族体育人才，培育出能从事少数民族古板体育操练与体育文明探究的人才，如中邦高校与东盟的邦度笼络培育体育硕士、博士探究生；三是促使民族地域体育财产的生长，鼓动区域经济兴办。中邦东盟民族古板体育文明财产基地可满盈依托旅逛拓荒民族体育财产探究，革新体育旅逛资源的实质，为民族古板体育旅逛资源归属地经济生长供给体育文明产能。
（1）整合中邦与东友邦家的体育自然资源，作战起区域性体育财产统一生长式样。一是体育资源统一，如对广东、广西、云南三地与东盟体育自然资源的整合，可配合拓荒出滨海体育旅逛、探险旅逛、息闲体育旅逛等项目。二是市集的统一，体育财产统一生长就应阐发资源集聚效应，粉碎邦界局限，正在更大区域内来考虑策动。比方，通过调举座育财产化的市集构造，既可能满盈诈骗邦内的民族体育资源，也可能诈骗东南亚的民族体育资源；既可能拓展邦内市集，也可能进入东南亚的大市集，使得中邦与东盟统一生长的体育文明财产越发邦际化、典型化。
明末清初的中西文明互换的正式启动应自利玛窦入京早先。法邦汉学家谢和耐的话很好地指清楚这场中西文明互换的紧急性。他注明末清初的中西文明互换“是发作正在1600年前后的一件极为乐趣的事，由于这本质上是两个完整独立生长的伟大文雅第一次真正的接触。”百般文明自机闭体系生长到必然水准，肯定会发作扩张和互相接触，会有文明输入与输出的气象发作。同类型文明间的互换与传扬可能维系和深化该文明体系，但不会惹起它的质变和型变，而差别类型文明间的互换与传扬则能做到这一点。是以，异质文明之间的互换与传扬是文明生长的动力。
文明互换与文明传扬的途径往往是双向的，正在很众处境下是一个互动的流程；互换的两边互相影响，正在很众园地下很难分出谁是纯粹主动的传扬者，谁是完整被动的回收者。这便是文明互动转型外面的要旨。外来文明与本土文明的分辨正在文明统一阶段是相对的，两种文明的闭连及其自己价钱要正在一个互动的流程中方能获得满盈的涌现，更紧急的是，正在双向性的互换与传扬流程中，两边都正在无间地更正着自己。
因为文明的区别性，正在互换与传扬流程中激发文明冲突和对立是一种普通气象。文明互动转型论对文明冲突持简直理解的立场，而不是加以抽象的一定和否认。文明冲突是客观存正在，阻挠抵赖的，然则，文明冲突带来的不良后果只可用来外明差别类型文明区别和文明传扬本事的不稳妥，不行用来外明中西文明的不行统一，不然西方文明和东方文明的酿成和拓展都将成为可疑。文明互动转型论招供异质文明统一是恐怕的，这不光是宇宙各大文明体例成型的史乘告诉咱们的到底，并且也是宇宙文明生长的大趋向。文明互动转型论不光要访问文明类型及其基本区别，更要看重文明统一后输出方与回收方百般文明因素的组合、调适、以致抵达协和，从而比旧文明具有更为健旺的性命力。
文明互动转型论要考虑文明传扬与统一的有用途径，正在武力制胜被公以为无效的这个时间，文明合适与外来文明的本土化应当视为宇宙文明统一的有用途径。外来文明正在与本有文明深切接触往后肯定发作外来文明本土化、本色化一类的改观。本土化是文明互动转型论的逻辑推演和构成片面。本土化伎俩有所长也有弊端。它的弊端正在于有恐怕误解了原有文明，以至将少少它底本不具有的寓意强加于它，影响了人们对待原有文明作出客观精确的领会，而它的所长正在于丰盛了原由文明的内在，有恐怕丰盛和生长了原有文明。由于外来文明与本有文明统一正本就包罗着一个对底本从头注释的题目，文明互换的传扬方和回收方都要为这种解读作出勉力。正在这里取决心用意的不是外来文明或本有文明自己的性子，而是文明回收方的自助挑选。有了适宜的文明境遇和回收方的精确挑选，文明的转型和更新才会朝着精确的宗旨行进。
方豪先生早已指出：“利玛窦为明朝疏导中西文明之第一人。自利氏入华，迄于乾嘉厉行禁教之时为止，中西文明之互换蔚为巨观。西洋近代天文、历法、数学、物理、医学、玄学、地舆、水利诸学，修修、音乐、绘画等艺术，无不正在此岁月传入；而欧洲人则早先移译中邦经籍，探究中邦儒学入日常文明之体例与演进，以及政事、糊口、文学、教会各方面受中邦之影响，亦无不崭露于此时。”耶稣会来华宣教这场跨文明传扬正在中西文明互换史上具有典范意旨，从文明互动的基础态度开赴，基督教文明与中邦文明统一的恐怕性是存正在的。基督教与中邦文明的闭连不行完整等值于西方文明与中邦文明的闭连，但确实是西方文明与中邦文明闭连的紧急构成片面。时至今日，中西文明固然仍有庞大区别，但共性和趋同的一边正在无间巩固。由此看出，提倡中西文明统一是合适宇宙文明生长大趋向的。
神学与玄学闭连密不行分。正在文明体系中，神学与玄学同处于精神与文明的焦点层面。跨文明的文明传扬有无神学与玄学层面的互换与统一，是鉴定文明传扬深切水准的符号之一。任何外来思思均有其自己的渊源与性子。中邦粹者日常以为：“利马窦传入的神学思思，属于中世纪欧洲正统经院玄学思思外面体例。”这一判决是精确的。然而，对耶稣会士正在华传扬的神玄学思思追根溯源以确定其自己性子是一回事，访问其正在传扬流程中对中邦社会与思思起了什么用意是另一回事。两种异质文明古板，加倍是宗教与玄学思思之间的疏导、领悟，无论其媒体的主观企图怎么，肯定会正在超越媒体的更大周围内发作用意。传扬方为了抵达更好的传扬成果，会针对回收方的本质处境对其宗教玄学思思作局面和实质上的调动和装饰，而回收方则会依据己方的本质须要对外来思思作翻译、注释、再缔造的作事，从而惹起兴办性的传扬、注释和应用。恰是这种双向的注释和缔造举止，供给了精神文明统一的契机。
综上所述，通过理解明清之际发作的中西神学与玄学的思思交兵，咱们呈现该阶段中西文明互换具有平等互动的性子。当时有时机接触西方神玄学的常识分子，无论是拥护如故抗击本质上都标明他们基础上弄懂了上帝教的魂灵学说，而他们应付中西文明闭连的立场则决心了他们对西方神学思思的选择。通过中西文明的会通、统一、促使中邦文明自己的更新与转型，缔造出一种高度荣华的文明，正由于如斯，咱们更要夸大文明互动具有紧急的实际意旨。而中邦从转变怒放以还仍然外现的各式中西文明并存与统一适值标明，这条道途是可能走得通的。
[1]谢和耐等著，耿升译.明清间入华耶稣会士和中西文明互换[M].成都：巴蜀书社，1993
[3]王晓朝.文明互动转型论--新世纪文明探究前瞻[J].浙江社会科学，第3期，1999
跟着经济环球化的生长，企业的文明照料也慢慢被企业所偏重，不少企业都与差别邦度有着交易互换，因而，企业的跨文明照料也备受企业的偏重。因为文明布景的差别，中西正派在实行互换与交往时一再会由于文明区别使得交往铩羽。由于，正在差别的文明中，应付相似的事物会有差别的主张，因而，企业正在实行跨邦交往时，要看重企业的跨文明照料，寻找有用的文明统一途径，才可能的确有用的擢升企业正在经济环球化的迅猛生长。本文开始提出文明区别给企业生长带来的窘境，再理解怎么巩固企业跨文明照料的相应战略，理解出唯有文明统一才是企业跨文明照料形式的外面焦点。
跟着经济环球化、一体化的生长，差别邦度、差别地域的企业面对着相似的际遇，正在企业实行跨邦交往时，由于文明区别使得正在交往流程中崭露很众预思以外的境况，比方对待筹备方针的挑选、原资料的应用，照料形式以及工作态度的区别导致正在交往时容易发作铩羽。企业对这类交往铩羽的来源实行研商，呈现由于文明区别是直接影响企业跨文明互换的形式，咱们从以下几点实行理解。
文明是人们从出生早先的糊口境遇以及回收的教导所发作的心绪步骤，每一种文明都代外着差别民族的为人处世气魄以及活动形式上的区别。固然正在经济环球化的本日，差别邦度企业来往日益亲昵，咱们的文明领域也正在无间统一，但差别地区人们面临相似的工作时，如故会涌现出很大的区别。比方正在企业中最常睹的会睹形式，中邦人更情愿通过握手的形式举动首次会睹的礼仪，但外洋会通过越发热忱的拥抱、贴脸等活动外达己方对新恩人的友情。从深主意的角度考虑，文明是指人们正在糊口境遇下发作的价钱观、信奉以及活动原则，这是正在特定前提下酿成的糊口形式的根源，也是正在差别地区下教导轨制、史乘古板以及功令轨制的轮回积贮，从而差别地区酿成了差别的文明形式。同时，这类文明风气正在差别邦度的人当中是无法察觉的，然则当实行互换或交往流程中，察觉到了他人与自己的差别，便会感想到文明的膺惩，正在心绪上自然而然的以为这是对自己信心的侵扰，不自发的发作排斥心绪。
正在这种根源上，企业跨文明互换便会发作很众不需要的冲突，也使得文明区别影响着企业的交往成败。
正在邦际园地中，企业与企业之间的互换是作战正在两边平等、互惠互利的根源之上的。正在交叙的流程时，照料者两边或是员工之间都应当互相相信，但因为地区区别，文明冲突，使得底本协和的叙话变得容易缺乏相信。这一方面是由于疏导所发作的冲突冲突，另一方面也会由于少少活动风气使得两边以为不被尊崇。比方正在同英邦企业实行互换时，咱们利用英文举动互换的说话，对待少少词汇，中邦与英邦有着差别的译法，使得正在交叙流程中发作不需要的误解，比方ambition这个词汇，正在中邦，认檎飧龃驶愫有贬义的寓意，译为“野心勃勃”，但正在英邦与美邦当中，把这个词汇用作褒义流露“壮志凌云”。差别的译法使得正在交叙流程中酿成不需要的误解，也会导致两边有狐疑的思法。
同时，文明区别也会导致跨邦公司正在少少交易商榷上铩羽，跨邦公司差别于其他类型公司，正在员工的挑选上会存正在着差别邦籍的人才，这些人才正在互换的流程中往往由于信奉与文明的区别，使得只情愿与本邦的人一道互换，正在企业中变成各自为政的活动，使员工之间不行能协和相处。碰到题目时，会自然的遵从本邦的文明实行理解，判决。如此会直接影响企业照料层的繁复化。比方正在对员工实行责备教导时，中邦照料层更情愿通过坦率的形式外达员工的失误，并让员工实行订正，但照料层假若是美邦人，正在责备教导时会直接说出你的不够，并厉刻的实行责备，这正在中邦人看来便是“出格不给颜面”的活动，也使得员工与上司之间的闭连疏远。是以，正在经济环球化的本日，跨邦企业要偏重企业中的跨文明照料，让员工可能通过特定的培训缓解文明区别。
企业的跨文明照料的焦点劳动是要管理差别邦籍员工之间的冲突，酿成新的文明统一，正在实行邦际互换时，可能将互换的气氛变得轻松兴奋。咱们正在实行文明统一时，开始要摒弃以自我文明为中央的理念，很众跨邦企业正在实行文明统一时，开始思到的便是遵从己方的文明实行央浼，让其他文明可能与自己文明相统一，如此的活动会导致员工正在外观上对企业有着尊崇，但正在心中依旧争持着己方的文明信奉。因而企业正在实行文明统一时，要找到特定的切入点，合适的实行改制，才可能获得原有文明的认同，使得企业众元化员工可能协和相处。
文明统一的目标时为了让差别文明群体可能酿成相似的文明认识，以企业的战术方针与筹备战略为焦点，具有配合的价钱取向，擢升员工之间的凝结力，让上司与下级之间的闭连越发和睦。企业正在实行文明统一时，开始要尊崇差别地区的文明区别，并对差别人群实行培训，让众元化的员工可能对对方文明互相尊崇，完成企业经济效益的最大化生长。
收集文明是谋划机和收集技艺生长、联婚、运用所催生出的一种新型的文明实行形式，从“广义上来说，收集文明是收集物质文明、精神文明、轨制文明和活动文明等经新型整合之后组成的亚文明复合体。从狭义上说，收集文明便是指正在收集空间场域中所发作的闭于政事、经济、社会、军事、教导、胀吹、作事进修、息闲文娱、交游疏导、文学艺术等重视人文精神性和文娱性的糊口形式和存正在形式及其所照射的社会意绪等方面的总和。[1]”用具性和技艺性特质是收集文明最基础的属性，而收集文明的价钱性特质对其用具性和技艺性有着紧急的价钱教导和实行规约效劳。从价钱论维度来看收集文明，紧要存正在怒放革新、平等互融、自正在生长和众元共享等明显特质。
1.文明局面的怒放革新。收集文明局面正在收集环球联通的根源上具有了超地区和跨文明的特质，收集是怒放的组织，可能无穷扩展，只须能正在收集平分享相似的疏导符码，就能整合入新的节点，“一个以收集为根源的社会组织是具有高度生机的怒放体系。[2]”收集文明正在其存正在形态上是一种融怒放性与有序性于一体的文明性状，涌现为主动文明与灰心文明并存、主流文明与亚文明共生、本土文明与外来文明互融等性状的组织松散的文明体例。收集为作战“举世文明”和“地球村”供给了一种技艺本事和特质载体，它吞吐了人类地区文明和时空间观念，消解了古板意旨上的文明中央主义，膺惩更新着人们的头脑形式，付与其头脑以更大的怒放性和视野。
2.讯息资源的怒放革新。就收集文明的讯息和资源的利用来说，收集空间是一个“海纳百川”随意存取的境遇，收集空间中差别中央的网站、博客、BBS收集论坛和闲话室等，对收集主体都是怒放的。百般差别的思思见解和民族文明都能正在此居住，任何人随时随地都可能自正在外达其思思见解，冲破了时空和地区部分。宇宙正在讯息资源丰盛的收集空间中造成了真正意旨上的地球村，环球各地的网民都可能通过收集来聚散讯息和互换文明，讯息资源的高度怒放与有序成为收集文明的一个紧急特质。
3.实质体例的怒放革新。正在实质体例上，收集文明是一个实质复杂、众元协和有序，且外延较广泛的文明体例，涉及人类社会糊口的各个方面。举动讯息高速公途兴办和收集文明基本载体的收集，其环球化生长流程和实质体例影响和规约着收集用户的价钱观点和活动挑选。正在收集空间中，持众元思思观点的收集创修者正在作战己方的网站或网页之时，也将代外其精神信奉和文明素养的思思讯息融入个中，这使收集创修者的社会德行观点与价钱取向正在收集中通过他人的点击浏览和链接拜望而无局限地被传扬和扩散。网页点击率众少紧要取决于网站资源和讯息实质的质地，这又使收集实质体例可能正在自正在和平允逐鹿境遇中酿成一个高度怒放、平等和有序的文明宇宙。
1.文明主置的平等互融。收集身份的匿名性使收集主体正在虚拟的收集空间中的社会位子和身份属性具有平等性，这种平等性使得收集主体间的交游互动具有互融性。以往文明的话语权形式都为社会精英群体所掌控，而互联网技艺的发作生长、普及运用，以及收集文明的催生、成形使古板的由社会精英群体掌控的话语权发作更正和迟疑，也促使这种由少数人掌控、垄断的中央化和精英化的话语权形式慢慢走向终结。收集文明的低门槛、弱局限的文明加入、互换等特质上风可能完成全民加入和互动。收集文明的紧要临蓐者、加入者和消费者是宏伟大家，这使全豹收集文明的天生境遇外现出一种相对自正在宽松和随意自觉的生长形态。由于收集互换的匿名性、身份的虚拟性等特质使收集主体之间正在收集空间中酿成一个没有上劣等级和身份窒碍闭连的平台和自正在空间。正在此境遇下，古板的文明观中的中央性、威望性和主流性等固有的文明强势被弱化以至消解，显示出讯息时间收集面古人人平等的平均张力。
2.主体加入的平等互融。收集文明是网民皆可平等加入和彼此统一的怒放型文明，具有极强的平等性与互融性。虚拟的收集境遇中使人们可能险些没有门槛、没有局限的完成平等的文明互换与疏导。因为谋划机收集技艺的疾速生长和收集讯息存储的超容性和通报的飞速性，有力地下降了宏伟大家加入收集文明和获取有用讯息的本钱；因为收集主体正在收集空间中的实行举止具有躲避性特质，使得收集主体正在虚拟的收集空间中的平等成为恐怕，组成了大家平凡加入的条件性前提。正在收集社会里，大家不再缺乏收集讯息资源，而是要效力擢升对纷纭繁复的讯息实行精确辨识和活动挑选的才智。
3.主体互换的平等互融。收集具有的怒放性、匿名性清静等性使收集交游主体之间的互换具有平等性与互融性。收集技艺的生长又将人们平时糊口社会编织入平行扩张的收集中，因为收集的怒放性清静等功能够满意收集主体差别主意和差别品种的交游需求，正在有力地拓展了收集主体视野的同时，也调动了他们加入和利用收集的主动性，他们既互相互换疏导，又互相共存熏染和互融。这种平等和互融的收集互换形式拉近了收集主体人际之间的隔绝，使他们可能正在收集空间中更自正在怒放地外现和外达其本质宇宙和实正在思思，收集主体正在此平等的互换流程中完成了互相领会相信和相互交融。
1.文明互换的自正在生长。收集文明的怒放性和自正在性等特质为收集用户供给了一个流利无阻的对话平台和举止范围，冲破和改良了以往百般文明形式之间互换疏导所受到的各式局限，正在扁平的收集宇宙中，任何思思见解、任何民族文明都可能正在虚拟的收集空间中得以传扬和扩散。收集正在有力地胀励和促使外来与本土、古板与今世、主流文明与亚文明以及差别的地区文明之间的接触、互换与互动的同时，也添补了受自然前提、物理前提和收集活动主体自己前提等部分而不行与其他文明布景下的主体实行接触互换和互动的短板，使收集文明正在收集文明中包管其引颈位子和主导用意的同时，也使其正在生长流程中主动地统一外来文明和亚文明中的有益因素以庇护自己的众主意性和可陆续性生长。收集文明的主体是人，文明互换的主体也是人，差别文明布景下的网民可能冲破时空间局限实行随意中央的、众媒体形式的并且是低本钱的文明互换互动，此种不拘地区时空、高度自正在怒放和包容度、容纳性极强的文明互换互动是以往任何存正在文明未曾有过的，这种环球性文明互换为散落宇宙各地的众元文明实行环球大合唱供给了契机和舞台。
2.收集活动的自正在生长。怒放的扁平化的收集空间中付与收集主体以更大的自正在度，收集主体可能自正在地加入举止、外达见解和宣告叙吐，自正在地决心价钱取向和挑选收集活动形式。固然收集空间中弥漫着许众即兴而发的不尽客观全盘的叙吐，但却浮现了一个叙吐较宽松、活动较自正在的充满生气生机的收集社会。与实际社会中的单向头脑和简单论调相异，收集社会浮现的是一个见解纷呈、繁复众面和求同存异的容纳度极大的中邦社会。
3.收集交游的自正在生长。收集拓展和延迟了收集主体的交游形式，紧要的收集交游形式有：大众收集互换平台、电子邮件、收集闲话和文献传输等。宛若临蓐用具的改良是临蓐形式改良的史乘符号雷同，差别的轮子决心着人们的交游形式，决心了人们所能具有的差别的工夫、空间和幅员，付与了人们差别的回收和控制讯息的才智。是以，相较于古板文明下的百般交游形式，收集文明拓宽了人们的交游空间和延迟了人们交游工夫的自正在度。
1.文明资源的众元共享。收集宇宙的“无中央化”形式使得差别民族、邦度、肤色和地区的大家可能自正在地加入到收集糊口中。收集文明资源的众元性和怒放性又引申出收集资源的共享性。文明资源的涌现局面和存正在特征所具有的趋同性，将底本只属于必然周围和区域的文明资源，转化成了整个文明区域和周围内的配合资源。同时，正在收集空间中，放手和弱化实际宇宙中存正在的各式成睹和鄙视，差别文明正在平等的位子上，不存正在优劣之分，可能平等地无窒碍的互换互惠。正在收集宇宙里，邦度的和民族的、政府的和民间的、各阶层各阶级各行业的经济、政事、文明等构成了一个众元的繁复的人文景观，差别观点、差别主意、差别酷爱的繁众文明群落，都可共处一网、聚散讯息，酿成百般文明共居共荣的众元、共享和交融的协和事态。
2.收集讯息的众元共享。收集讯息起原的众元性与共享性使其优于报纸、电台和电视等古板人人媒体，蒂姆・伯纳斯-李说他出现万维网的初志便是缘于他对待万维网的讯息共享价钱的不懈寻求， “这种理思为咱们供给了新的自正在，并使咱们能比正在牵制咱们己方的品级制体例下获得更速的生长。[3]”正在收集上的讯息都须要经由特意的数字化处罚，讯息存储的容量庞大又易扩展，这种上风使网民获取讯息的渠道和途径既众元化又便捷。互联网的并行上风允诺收集主体正在同有时间内对统一讯息源实行同中央的众用户拜望，它的异步传输与交互式疏导，使主体可能更自正在从容地择取和吸纳讯息。同时，收集使差别区域和民族的文明完整突破了地区和工夫局限，使其得以互相领悟和交游疏导，基础完成了收集讯息提供与用户需求的一律性，促使了差别文明主体之间以及各文明之间的互换、互动、共享和统一。
1.主动促进两岸经济团结框架契约后续契约商叙和落实，加快两岸供职营业契约生效实践。不断促进两岸货色营业、争端管理契约商叙，作战平允、透后、容易的营业投资境遇，争取早日完成两岸经济闭连寻常化、轨制化和自正在化。
2.策动和救援海峡西岸经济区、平潭归纳实行区、昆山深化两岸财产团结试验区、上海自正在营业试验区等与台湾自正在经济树模区发展平凡团结，互相模仿，统一生长。
3.两岸应配合面临邦际经济形状深入改观带来的机缘与寻事，正在亲昵两岸经济团结根源上，研商和切磋同亚太区域经济整合历程相联贯的合适形式和可行途径，擢升两岸经济能力及环球逐鹿力。
4.效力加紧两岸财产团结。进一步阐发两岸经济团结委员会及其财产团结作事小组用意。加紧筹备协和，促使作战两岸财产筹备对接机制和财产计谋协和机制，配合订定闭系财产技艺典型与圭表。修构笔直和秤谌分工并行的两岸财产分工团结体例。
5.胀励加紧两岸企业团结。教导两岸企业互相参股、团结研发，作战团结新形式。救援两岸企业家通过百般互换平台加紧互相团结。
6.深化两岸金统一作。完好两岸金融羁系团结机制和钱币算帐机制，进一步互相怒放金融市集，团结庇护两岸金融市集牢固。救援两岸金融机构互相参股、互设机构，加紧外面探究、讯息、交易、人才等方面的互换团结，拓荒消费金融、家当照料、物流金融等新产物新交易。
7.进一步深化两岸农业团结。救援两岸农业互换团结，胀励两岸农业团结轨制化。进一步扩充两岸农产物营业，加紧农产物查验检疫团结，为两岸农产物进出口设立便捷通道。促进两岸农业新种类、新产物研发和新技艺互换团结，配合提升农业科技秤谌，擢升邦际逐鹿力。
8.兼顾筹备、大举胀励两岸科技互换团结，尽速探究商签两岸科技互换团结契约，完成科技互换团结的轨制化。胀励两岸科技界作战更严紧和牢固的团结闭连，更好地阐发两岸科技互补上风，配合提升科技生长秤谌。
9.探究加紧两岸科技团结的平台兴办，为科技团结缔造更好前提。加紧两岸科技探究生长机构的互换，策动配合作战研发中央。胀励作战两岸高新园区互换团结机制，策动发展百般局面的互换团结，促使科技收获转化。策动两岸文明科技革新互换，胀励文明和科技统一。救援两岸科技中介供职机构加紧团结，配合为两岸科技财产生长和企业转型升级供职。
10.加紧两岸新能源、可再生能源拓荒诈骗及环保科技、生物科技团结，促使闭系财产配合生长，擢升邦际逐鹿力。策动两岸就能源需求探究团结拓荒和互相救济的途径。阐发两岸可再生能源财产链上的互补成果及邦际逐鹿上风，深化团结，擢升效益。
11.进一步完好两岸旅逛互换团结机制，擢升和丰盛两岸旅逛互换团结平台效用与内在。胀励两岸旅逛业逐渐完成财产化团结，重心发展旅逛投资、金融供职、伶俐旅逛等团结。扩充旅逛互换领域，擢升旅逛供职品德，保证两岸大家旅逛消费权柄，缔造更佳旅逛境遇。
12.不断落实两岸医药卫生团结契约。加紧两岸医药品平和照料及研爆发事，整合阐发两岸医药品研发上风，因应两岸大众卫生及医药需求，遵从医药品平和照料公认标凿凿定的规则，团结胀励两边技艺圭表及典型的协和性，以擢升医药品的平和、有用性。策动两岸团结试点病院拓荒“远距医疗”和“矫健云”，提升两岸医疗供职秤谌。
13.陆续胀励两岸文明互换团结的轨制化、机制化。探究商签文明互换契约以及文明财产、出书互换、文物互换等文明范围闭系契约。不断营制有利于两岸文明互换的计谋境遇，进一程序动滞碍两岸文明互换的局限性章程。
14.深化两岸文明财产互换团结，提升两岸正在文明、创意范围互换的领域与品德。扩充两岸文明财产人才互换，加紧两岸高校团结发展文明财产学科兴办，配合教育文创人才。促使两岸文明企业团结，救援举办两岸文明财产展览会及闭系论坛。团结作战两岸创意都会收集及文明糊口革新促使平台。
15.促使两岸影视互换团结，加紧轨制化兴办。拓宽两岸广电媒体互换团结渠道。不断救援两岸合拍影戏、电视剧。加紧两岸影视演职职员及创作人才双向互换。
16.加紧两岸出书互换与团结。胀励作战出书互换团结机制，主动扩充出书物营业和版权营业。陆续胀励古板出书团结，加紧动漫、网逛、数字出书、手机出书等新兴业态团结。进一步落实与完好两岸常识产权护卫团结契约，配合庇护两岸出书市集序次，保证业者权柄。加紧两岸音讯出书产物拓荒、中文出书物邦际营销渠道兴办、音讯出书邦际化人才培育等方面的团结，擢升中中文明正在邦际上的影响力。
作家正在文中指出：遵从文明传扬学所说明的日常顺序，强势文明一定向弱势文明活动，乃至于消灭、代替弱势文明，对这一见解的认同使得很众学者以为任何文明互换不恐怕真正地具有平等性子，并推定文明传扬肯定导致文明冲突，真正的会通与统一是不恐怕的；但若招供史乘上曾有过平等的文明互换，那么“水往低处流”就不再是文明传扬的铁定顺序，强势文明代替弱势文明也不再是文明传扬的公则。
作家正在文中还指出：正在文明体系中，宗教与玄学同处于精神文明的焦点层面。跨文明的文明传扬有无宗教与玄学层面的互换与统一，是鉴定文明传扬深切水准的符号之一。传扬方为了抵达更好的传扬成果，会针对回收方的本质处境对其宗教玄学、思思作局面和实质上的调动和装饰，而回收方则会依据己方的本质须要对外来思思作翻译、注释、再缔造的作事，这种双向的注释和缔造举止，供给了精神文明统一的契机。正在当今宇宙环球化的趋向下，中华学人应该抱着攀高宇宙巅峰的高尚理思，抱着平定的心态去与西方学者实行平等的互换和对话。
若干年前，笔者出于探究须要，由希腊罗马玄学和早期基督教思思探究步入近代中西文明互换史范围，连续宣告了少少作品，而且提出了一个注释文明传扬顺序的名为“文明互动转型论”的外面框架。近年来固然出于学科兴办须要，又将紧要精神投向希腊玄学和基督教玄学，但对中西文明互换史一类的作品老是依依难舍，只须有恐怕，老是找来细读。近来读到张西平先生的新著《中邦与欧洲早期宗教和玄学互换史》（东方出书社，2001年），激发了延续串的联思，下述文字便是对张著的评议以及若干责备睹解。
自上个世纪八十年代初中邦大陆的学术探究苏醒以还，明末清初的中西文明互换是中邦粹术探究的一大热门。张西平先生对这一学术热门发作的动因理解得很准。他说：“无论是正在邦内学术界如故正在西方学术界，16-18世纪中西文明互换史都成为探究者眷注的一个热门。跟着中邦经济与社会的疾速生长和正在社会转型中中邦文明的重修，以及环球化的疾速生长所变成的西方文明与中邦文明的碰撞与互动，都使得人们务必从头考虑19世纪以还所留给咱们的东方与西方、今世与古板的二元坚持的文明注释形式，务必从头考虑本日的宇宙体例外面，如此，人们的视力自然转向明末清初，肯定眷注大帆海往后宇宙式样的改观与中西文明的互换，由于这里才是宇宙近代的开始，这里蕴藏着环球化所带来的文明冲突与互动的整体隐秘。”可睹，学者们的探究动机有私人的学术兴致正在升引意，但决非与实际毫无联系。
正在过去的二十年里，中外学者通过深切探究，宣告了繁众的学术论著，然而正在笔者看来，唯有张著可能说是为咱们描述了一幅较为完美的明末清初中西文明互换史的全景图。如此说，并非抹杀该岁月其他闭系论著的成就与用意，而仅仅是说，该书的取材和编排不光注意到了“西学东渐”，并且也注意到“东学西传”，并正在结论中点清楚该阶段中西文明互换的特质是“中西文明双向互动”，具有平等互换和对话的性子。而咱们领会，这种见解或相形似的主张正在以住不光不行被绝大片面中邦粹者所招供或回收，并且也不为无数外邦粹者所回收。
以中邦粹术界熟谙的法邦汉学家谢和耐为例。他对明末清初的中西文明互换极为偏重，以为明末岁月的中西文明互换“是发作正在1600年前后的一件极为乐趣的事，由于这本质上是两个完整独立生长的伟大文雅第一次真正的接触。”然而他的探究着重研商西学东渐往后正在中邦惹起的文明冲突。早正在1976年，他正在《16-17世纪的中邦玄学与基督教之斗劲》一文中就指出，晚明时际欧洲和中邦的精神宇宙“相互完整差别。
