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文明互换是指文明正在分歧的文明群体之间传达的流程。这种传达有时是主动的，有时是被动的，有时疾，有时慢。文明互换的途径众种众样，涉及的方面极为充裕众彩。文明互换正在其爆发、兴盛的流程中，显露出来极少特色，咱们能够将其总结如下。
比如火的利用、农业的振起，都是胀吹人类从野蛮走向文雅的紧张一步。闭于农业的来源，出名史书学家L·S·斯塔夫里阿诺斯正在其经典著作《环球通史》中总结了中东、中美洲、中邦北部、东南亚、西非和安第斯山脉等几个农业革命的独立中央，并指出，“恰是从这几个农业革命的中央区域，食品临盆举动一种新的生计方法，逐步传达到环球大个别区域米乐M6。”从起头时的各自独立兴盛，到向边缘传达，最终使得环球进入了大的农业文雅时期。
人类对火的利用，也是如斯，是大师协同利用的，并不是某个民族的专利。这两个例子显露了文明互换的集体性，也便是说，这些文明是属于全人类的，是全人类之间的文明互换。
有一点需求当心，不应太过夸大文明的独立性、民族性，或者卓绝性，避免陷入局促的民族主义心绪中。文明与文明之间是彼此影响的，比如，外邦文明对中邦文明有影响，中邦文明也对外邦文明有影响，并不虞味着一种文明比其余一种卓绝。
文明的集体性还显露正在当一种文明的某个方面被引入其余一种文明中，也会带头其他方面的文明互换。比如，更改怒放今后，中邦引进了西方邦度的很众进步技能，与此同时，西方的人文思思、民风民俗等也正在中邦传达开来，被越来越众的人所熟知。
文明是有系统的，这方面有众种学说，学者们服从各自的准绳实行划分，如英邦史书学家汤比因便把天下史书划分为26种文雅。这显露了文明的个别性。一种文明对某一群体的影响大些，对另一群体就小些，例如希腊文明，对欧洲文明的影响较量深远，而日本、朝鲜则受中邦文明的影响较深。
正在这里，又有一个要指出的观念——“亚文明”（Subculture），也称次文明、全体文明、副文明或非主流文明，是指从母文明（主流文明）中衍生出来的新兴文明，也便是小众文明。
当一个社会的某一群体造成一种既囊括主文明的某些特性，又囊括极少其他群体所不具备的文明因素的生计方法时，这种群体文明就被称为“亚文明”。
亚文明是一个相对的观念，是总体文明的次属文明。一个文明区的文明对待全民族文明来说是亚文明，而对待文明区内的各社区和群体文明来说则是总体文明，然后者又是亚文明。
亚文明的显示众半会涌现正在于面临事物的思思、立场、民俗、信念和生计方法，能够说是一种相对待主流文明的价钱、信仰，它也是伴跟着主流文明而发作的另一种非常的价钱见解和动作，像是正在任业、宗教、培养、邦度、社会阶层、性别和年岁等分歧本质的层面当中都市发作分歧的亚文明。
比如，美邦事一个众元的邦度，个中的黑人文明、印第安人文明都是亚文明的显露。又比如，职业上的划分，医学、国法等，也是亚文明的一种。
能够说，文明的系统划分或所包括的亚文明，正在文明互换中都饰演着紧张的脚色，也造成了文明互换的个别要素。
文明一朝发作，势必发作互换。天下上没有一种文明是一律纯粹、独登时存正在的。咱们利用的良众东西，比如眼镜、手机、打扮，喝的汽水、咖啡，良众都不是本民族的产品，而是从其他文明引进，或者是正在文明互换之中发作的。能够说，文明互换无时不正在、无处不正在。
古功夫，因为科技和地舆条目等众方面要素的节制，各文明之间的互换不如现今这么迅速流利，交散布播的鸿沟可以小极少，但文明互换是不行避免的，是人类史书的大趋向。这是文明互换的势必性。
同时，文明互换也存正在着必定的无意性。正在交通未便利，通信不兴隆的时期，讯息的活动有限，文明互换的无意性较为彰彰。比如，欧洲的旅内行马可波罗，曾通过丝绸之道到过中邦，担当元朝官员。《马可·波罗纪行》便是遵循他的口述写成的，这本书让欧洲人得以相识中亚和中邦，对东西兴盛有很大的功勋。
马可·波罗是一名伟大的文明互换使者。不过，他到中邦去过的地方是有限的，看到的事物也是有限的，这就使得他传达的实质具有无意性。
有一个乐话，是说马可·波罗热爱吃中邦的饺子，回邦后却如何也做不出来，就把馅料搁正在面饼上烤，由此发领略披萨。也有说他思复制的本来是葱油饼。为什么是饺子、葱油饼，不是汤圆之类的其他食物呢？这是一种无意。固然是乐话，但也显露了文明互换的无意性。
正在文明互换中，势必性占主导职位，是大的趋向和对象，相对而言，无意性是一段段的小插曲。
2）文明以起源地为中央，以辐射状向边缘传达。比如，释教、儒家文明的传达途径。
3）文明互换有层面上的分歧。正在上一篇作品什么是文明中，提到了文明可分为物质文明、轨制文明和精神文明三个目标，时时来说，物质文明互换是最简易、最容易被经受的，精神文明互换是最贫苦、最纷乱的。
有一点要夸大，即文明互换是互相的。固然强势文明向弱势文明活动，不过文明包括方方面面，极为渊博。一个文明可以正在某一方面落伍，正在另一方面进步，它进步的一壁就会更容易影响到其他文明。这里讲的落伍、进步，并没有情绪上的褒贬之意，而是从科学技能、人文兴盛水平等角度来量度。
文明自己就具有民族性，而文明互换的载体是人，人自己也具有民族性。以是，文明互换也自然地带有民族属性。当一个文明与其余一个文明互换互动时，会将采纳到的元素与本身固有的民族性相交融，这便是本土化的流程。外来文明通过本土文明的客观采选，能力被采取和罗致。
咱们夸大对本民族文明的袒护、敬仰和珍惜，但并不裹足不前。唯有民族的，才是天下的，文明从民族群众来，正在流利之中方具有性命力和长久力，从而被天下认同。
加倍是正在环球化的即日，加倍需求有一种怒放的心态。对本身古代文明的爱护不行走到十分，若是一味地排斥、拒绝和否认外来文明，这种文明便难以获得进取和滋长，以至会被时期裁减。
文明是正在弃旧容新中连续兴盛、连续改变的。无论是邦度照旧小我，正在地球越来越“小”的新世纪，通过主动、共赢、众元的邦际文明互换，去芜存菁，兼容并蓄，海纳百川，都将可能有用地鼓动本身的滋长和兴盛。
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