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吴志良，澳门基金会行政委员会主席、澳门文明界连结总会会长、澳门学者联盟主席、汗青文明职责委员会主席以及澳门大学客座教养。任世界政协文明文史和练习委员会副主任、世界港澳探求会参谋、中华海外联谊会常务理事、中邦作家协会全委会委员、中邦文学艺术基金会理事、中汉文学基金会理事以及北京外邦语大学声望教养。重要从事澳门汗青与政事探求，代外性著作有《澳门政事轨制史》《东西交汇看澳门》及《悦读澳门》等。
·澳门某种意旨上是差别文雅的一个“试验田”“实习室”，不单呈现了中汉文明的宏大海涵性，也证明了差别的文明是可能共生、共存、共荣的，差别的文雅是可能亲善相处、相互吸纳、相互海涵的
一帆风顺的大三巴牌楼下，旅客和市民正在此流连；古色古香的妈阁庙内，香火缭绕不曾中断；熙来攘往的官也街陌头，各色小吃令人垂涎……“烟开濠镜光景异，好一派，荣华地”，清代文人黄呈兰曾用如此的文句描写澳门。数百年后，这里带给人们的感染好像并无太众转变。
正在澳门基金会行政委员会主席、澳门文明界连结总会会长吴志良看来，澳门是中外文明的交汇之门。这方“方寸之地”正在西学东渐、东学西传流程中饰演着主动脚色，为差别文雅、差别民族互相看法、疏通、分解、恭敬作出了弗成消亡的功绩。
如此的看法，植根于几十年来对澳门的深切观望和探求。从上世纪80年代扎根澳门以还，吴志良已正在这里渡过30众个年龄，以文学创作家、汗青探求者、社会运动饱吹者等差别身份深度介入了澳门发扬过程。本年2月下旬，四川日报全媒体“文明传承发扬百人说”大型人文融媒报道记者前去澳门专访吴志良，借助这位“澳门通”的视角触摸澳门文明的根与魂。
吴志良出生于广东省河源市连平县，读中学时理科收效较好，但没念到结业前体检创造患有色盲，只好正在教授的倡导下转到文科。仰仗不懈勤勉，他考入北京外邦语学院（今北京外邦语大学）葡萄牙语专业。
1985年本科结业前夜，葡萄牙总统拜候中邦，吴志良受邀出席餐叙米乐M6官方网站。“当时中葡两邦就澳门题目计算洽商，厥后一结业，我就来到澳门职责。”他感慨道，本人学的是葡萄牙语，而澳门回归祖邦恰恰正在那时提上了日程，“跟澳门结缘全部是碰巧，可能说期间培植运气。”
吴志良很早就有阅读、写作的酷爱，还正在读大学的时辰，就为广州《足球报》投稿，先容巴西、葡萄牙足球，挣点稿费、买点书。初到澳门，他正在澳门政府部分从事翻译职责，空闲时翻翻葡萄牙的报纸，编译极少先容异域风土着情的作品，然后步行几分钟送到澳门日报社。“当时的社长看到我的作品，感觉写得很好，还指挥我压缩到1000字掌握，发正在副刊上。”
职责一年后，吴志良取得奖学金，赴葡萄牙留学练习了两年。那段岁月，每当中邦代外团到葡萄牙洽商，他就以《澳门日报》特约记者的身份，联络葡萄牙外地记者，连接所睹所闻、所思所念发回极少报道，记述葡萄牙的风土着情、政事动态等。厥后，这些文字以《葡萄牙印象》为题结集出书。
散文集《葡萄牙印象》一发行即告售罄。有评论以为，提到上世纪80年代的澳门文学，这本散文集是文学史和探求者无法绕过的。该书以清爽自然的艺术品格及浓郁的激情音讯吸引了读者，“志良有干脆无误的文笔……他的文笔又正在精简中有了情绪，显得灵巧，诙谐而又实正在可亲。”同时，吴志良还介入翻译了不少葡萄牙文学著作，如《创世纪》《葡萄牙》《瞎子的峡谷》以及葡萄牙诗人贾梅士的相闭作品，饱吹澳门与葡萄牙之间文学的调换和疏通。
从葡萄牙留学返来后不久，吴志良进入澳门基金会职责，1992年起任职于行政委员会，当时的重要职责是处分原澳门东亚大学。跟着东亚大学一分为三，澳门基金会的效用也随之调理，“一是发扬中邦和葡萄牙的闭联，征求饱吹科技配合、学术配合、文明配合等；二是对澳门社会、政事举行全数的探求；三是通过发放奖学金，激动澳门学生到内地念书。”
“做这些职责的时辰，心念群众都正在念书，我也去读吧。”1993年，受邦度自然科学基金委员会邀请，吴志良到南京大学拜候，结识了闻名汗青学家茅家琦，厥后便正在茅家琦的指挥下攻读博士学位，从事澳门探求。澳门回归祖邦前夜，其博士论文以《生计之道——论澳门政事轨制与政事发扬》为题出书。当时，学术界匮乏一部中葡两边、澳门住民众数认同的澳门汗青作品，该书加添了这一空缺，并奠定了吴志良正在澳门学术探求界限的位置。
读博前，吴志良时常诈骗业余岁月，正在澳门高校教养葡萄牙汗青和葡萄牙文学；博士结业后，老师这一身份仍旧没有落下。“那时辰教书，一个是夜间，一个是周末。”他教汗青，嗜好用提问和说故事的格式，然后给标题让学生看书，下一堂课由学生上来讲故事。“汗青不过岁月、人物、位置，这些东西很无味，用当下的实际提起兴会，学生就来劲了。”
通过教学，他一方面指引了不少年青人对澳门汗青、澳门文明发生兴会，另一方面持续看书、充分自我，更新本人的学问。“我主动提出来找极少高校配合，宗旨实在很纯洁，即是期望可能吸引更众的人来探求澳门。”正在南京大学、北京外邦语大学、中邦百姓大学，以及澳门大学、澳门科技大学等高校，他通过与正在任学者联合指挥，陆接续续带了一批如此的学生。
澳门基金会的目标是鼓动、发扬和探求澳门的文明、社会、经济、培育、科学、学术及慈善运动，以及扩充澳门的各项运动。“澳门是一个很榜样的社团社会，具有心心相印、守望相助的精神。咱们通过接济、保护澳门社会机闭的运作，使得澳门社会融洽安定。”吴志良说。
而正在饱吹澳门下层处理以外，澳门基金会正在文明等界限同样功绩良众。以汗青文献档案为例，正在澳门基金会的机闭饱吹下，《明清时代澳门题目档案文献汇编》（6卷）、《葡中闭联史原料汇编》（10卷）、《〈澳门宪报〉中文原料编录（1850-1911）》等接踵清理出书。
“对待汗青档案文献原料的网罗，咱们特地机闭了班子去做。”吴志良举例道，为了推出《清代葡萄牙驻广州总领事馆档案》，澳门基金会与广东省立中山藏书楼配合，由后者派出学术团队远赴葡萄牙，光是影印、摄影就花了3个月，“现正在出书了60卷，要出齐大概得200卷。”
数百年来，澳门不停与祖邦同呼吸、共运气；澳门回归祖邦之后，与内地的联络更是愈发密切，澳门基金会也深度介入此中。汶川特大地动发作后第二天，澳门基金会便拨款1000万元百姓币用于抗震救灾，厥后又出资5亿元，大局部用于青城山古修筑群落、北川羌族风气博物馆、三星堆博物馆及三星堆遗址灾后收复重筑，折柳于2013年和2014年结束。
对待援筑成绩，吴志良“很惬心、很欣慰”。他说，北川羌族风气博物馆为新北川供给了特地当代化的文明步骤，为袒护四川少数民族文明供给了很好的地点；青城山的援筑项目，不单援助和修复了文物，也为外地住民依附青城山发扬旅逛业带来了活力。“这些职责，呈现了澳门跟内地血浓于水的闭联，对澳门青少年来说更诟谇常厉重的爱邦主义培育。”
记者：正在您看来，对待中华民族群众庭而言，澳门文明的分外性、厉重性呈现正在什么地方？
吴志良：这要从澳门的汗青讲起。16世纪中期葡萄牙人取得澳门寓居权以还，澳门成为中邦特地特殊的一个都市，从16世纪中期到17世纪中期，澳门是远东最荣华的对外经贸、文明调换口岸之一。正在当时中邦相对关闭的境遇之下，澳门是中邦接触宇宙的窗口，也是对外文明调换的一座桥梁。当时西方前辈的数学、天文学，以及绘画、音乐等，通过澳门传进了中华大地；中邦的经典征求“四书五经”如此的作品，也通过宣教士翻译成外文传到了西方。
正在这种境遇下，澳门堆集了丰富的汗青文明底细。一方面是中汉文明的守卫者。由于远离权柄核心、远离天灾人祸、远离兵戈，澳门斗劲完善地存储了中汉文明的守旧基因，没有受到太众人工成分的危害。此外一方面，由于要跟西方人以及亚洲相当一局部邦度的人交游，澳门不单成为一座文明调换的桥梁，还学会了何如跟新的文明、新的思念、新的宗教安全共处。
因此，澳门没有崇洋这种民俗。正在咱们腐败的时辰，咱们没有屈膝崇洋，不停维持不卑不亢的立场；正在中邦热闹的时辰，咱们也没有将本人的文明强加给其他民族、其他文明的人。这就使得差别的文明可能正在相对宁静、相对平等的形态下调换，这种调换是确凿的，呈现正在咱们平居生涯之中。
对邦度来说，澳门某种意旨上是差别文雅的一个“试验田”“实习室”，不单呈现了中汉文明的宏大海涵性，也证明了差别的文明是可能共生、共存、共荣的，差别的文雅是可能亲善相处、相互吸纳、相互海涵的。澳门创造了一种差别文雅、差别民族之间的互相恭敬、分解、相信和配合，这是我以为澳门文明最值得咱们去发扬的杰出特质。
记者：2023年6月2日召开的文明传承发扬会说会上，习提出并阐扬了中汉文雅的一口气性、革新性、同一性、海涵性、安全性五大性格。除了您方才的解读，澳门还正在哪些方面呈现了这些性格？
吴志良：这五大性格正在澳门都有活跃的演绎。说到一口气性，澳门存储了中华守旧文明的基因；说到革新性，中汉文明跟其他文明兼容并包；说到同一性，澳门不停没有脱节祖邦的肚量。正在葡萄牙处分的相当长一段岁月里，中邦人维持了本人的习俗习俗。
闭于海涵性，一个庙里大概有差别的神，中邦守旧的古刹和教堂毗连相处，大概惟有几步之遥，正在许众邦度很难看到如此的境况。安全性就更无须说了，差别的民族、差别的文明、差别的信心正在那么小的空间内部没有发作庞大的冲突。因此“一邦两制”正在澳门有沃腴的泥土，从回归祖邦25年的境况来看，也相当顺畅，此中最厉重的起因即是社会和文明根本。
记者：近年来，中华卓绝守旧文明的成立性转化、革新性发扬受到高度珍视。澳门文明是中华卓绝守旧文明的有机构成局部，此中哪些成分是值得此日传承、发扬的？澳门文明的成立性转化、革新性发扬有哪些途径？
吴志良：澳门最困难的，即是可能“差别而和、和而差别”。我不停坚信，无论什么样的文雅，它的终极存眷是人性，人性是向善的、互助的，人与人之间必要恭敬、分解以至海涵，才干创造一种相信的闭联，才干有配合。因此，差别的文雅正在澳门安全相处、求同存异、联合发扬，正在这种兼容并包的流程中，咱们必定会吸纳其他文明的极少元素，饱舞咱们自己的革新和成立。
正在澳门，这种革新和成立呈现正在平居生涯的每一个层面。大三巴牌楼出自西方的策画师之手，但当时的工匠既有中邦人又有日自己，从糟粕的牌楼中能看到差别文明的元素；正在咱们平居的饮食里，中餐大概加上了西餐的配料，西餐又和中餐的极少配料有了交融；正在婚丧嫁娶细节内部，也存正在中西交融的境况；正在中邦守旧的节庆内部，舞龙舞狮的也有外邦人。
当然，澳门地方很小，经济周围、都市周围、人才存量都亏损。因此，咱们很盼望有越来越众的人来澳门看一下、感染一下，使得澳门文明的光后发放得更远、照亮更众的人。咱们也不停正在勤勉将澳门的汗青文明底细、都市性格、都市精神宽裕地开采出来、映现出来，让更众人明白和看法。
记者：2023年8月20日，澳门文明界连结总会正式树立，由您掌管会长。将差别的文明社团、机闭、机构连结起来树立总会的初志是什么？将来，总会将正在澳门文明的发扬中外现奈何的效率？
吴志良：树立澳门文明界连结总会，一方面是由于邦度期望澳门可能连合固结文明界，为打制以中汉文明为主流、众元文明联合配合的基地作出功绩。某种意旨上，也期望澳门正在文明强邦流程中外现特殊的效率。另一方面，这也是澳门文明界的一次醒觉，代外了澳门文明人大连合、大连结的愿望。澳门有2000众个文明社团，力气很疏散，咱们要正在文明上有所行动的话，必要一个更大的平台来外现效率。
因此澳门文明界连结总会是一个大连合、大团结的平台，是一个办事的平台，咱们通过这个平台创造寻常的汇集，使得澳门的文明人、澳门的文明社团可能外现更好的效率。同时咱们也要通过这个平台，确立、巩固、稳固澳门的主流价格观，擢升澳门文明界的专业秤谌，进一步扶植澳门显明的文明现象，而且通过这个平台发展对交际流配合。
记者：澳门正在没有来过这里的人的印象中，分外是正在内地住民气目中，大概惟有《七子之歌》、大三巴牌楼、博彩业等几个纯洁的文明符号。要促进外界加倍是内地对澳门文明的明白，您感觉可能接纳哪些格式？
吴志良：澳门文明界和学术界正在过去几十年实在做了巨额的职责。咱们最初对澳门的汗青文献和原料做了全数的清理。划一周围的都市中，澳门具有的档案数目宏大，语种从中文到葡萄牙语、法语、意大利语、拉丁语，反应了中邦和西方交游几百年的汗青流程。这些文献档案散睹于全宇宙差别的档案馆、藏书楼，过去30众年来，咱们不停正在饱吹清理职责，此中重要和厉重的都一经清理出书，这为将来的文明设置打下了坚实的根本。
第二个职责，即是对这些汗青文献举行探求。咱们做了很大的勤勉，激动硕士、博士探求生做澳门的标题，不单正在澳门，再有中邦内地的学校、葡萄牙的学校和海外的其他学校，成绩还诟谇常彰着的。
正在传播方面，咱们做中学生征文逐鹿，还做文学奖、人文社会科学奖，激动通过文学的格式、通过做探求来书写澳门的汗青。咱们也面向环球做澳门散文逐鹿，期望其他地方的作家、文学家闭心澳门。
确实，这方面的成绩再有很大的发扬空间。你方才说的大三巴牌楼，呈现了澳门厚重的汗青，《七子之歌》呈现了澳门人的家邦情怀，博彩业代外了澳门的重要财富，但澳门满堂的文明现象是什么，再有待咱们进一步去开采和概括。
记者：档案文献清理和学术探求，该当就属于您不停倡议的“澳门学”的周围。发展澳门学探求，可能奈何助助咱们讲好澳门故事、中邦故事？
吴志良：“澳门学”这个词，是20世纪80年代初，几位学术前代提出来的。当时他们感觉，澳门汗青发扬有它的分外性，社会轨制跟内地差别。正在这种境况下，咱们怎么总结澳门的性格，怎么诈骗这种性格来融入祖邦？我以为这是他们创议澳门学的初志。
一滥觞，咱们更众从汗青文明的角度来饱吹澳门学的发扬。澳门回归祖邦后，必要创造新的联合体认识、新的价格观。因此正在我看来，澳门学是一门修筑本土学问体例和诠释体例的学科，引颈社会找到适合澳门发扬的道道。它的效率最初即是扶植一个确切的价格观，正在中邦汗青的大布景下造成澳门本人的宏观汗青叙事——我是谁、我从哪里来、我要去往哪里。
第二，澳门学从差别的学科启航，对澳门汗青、文明、社会、经济、国法等各层面举行了编制探求，使得咱们更科学、更编制地看法澳门。澳门有什么上风、有什么劣势？咱们融入邦度发扬局面还必要做什么？维持咱们的性格、维持咱们跟宇宙的联络又必要做什么？这些都诟谇常厉重的题目。澳门学正在海外里学术界联合接济下，正在澳门学界的勤勉下，作出了应有的功绩。
第三，通过澳门学，咱们做了巨额学问普及的职责，许众大是大非的题目惹起社会的商榷，正在商榷的流程中造成共鸣。同时咱们做了巨额青少年的职责，征求出书澳门学问丛书和儿童读物，使群众发生归属感、发生固结力。
第四，澳门学的许众随同者造成了咱们的学术梯队。正在这么小的一个地方，有人去设置这个学科，有一批随同者随着来做，逐渐地强盛了咱们的学术力气。
记者：您方才提到“维持咱们跟宇宙的联络”，恰恰近来几年，饱吹文雅调换互鉴和人类运气联合体设置也成为一大热门话题。正在这个方面，澳门全部是何如做的，有没有极少斗劲有代外性的成绩？
吴志良：从汗青上来看，澳门也曾是远东最闹热的口岸之一，是早期环球化的一个核心都市，中邦的陶瓷、丝绸、茶叶这些重要商品通过澳门出去。当时澳门有三大航路，第一条是走马六甲海峡，通往印度果阿和欧洲；第二条是到菲律宾马尼拉，再到墨西哥、西班牙，巨额的美洲白银通过这条航路进入中邦；第三条是往东北面走，到日本长崎。这三大生意性命线年的焕发，成为中邦经贸文明调换的厉重口岸。
这种汗青的联络一经造成了汇集，不单仅是生意闭联的汇集，再有情面的汇集。正在这种生意运转中，许众外邦人来到澳门寓居，许众中邦人从澳门去到了外洋。也恰是因为这种汗青文明的联络，中邦-葡语邦度经贸配合论坛的秘书处就设正在澳门。正在《粤港澳大湾区发扬经营纲目》内部，也是将澳门定位为中邦与葡语邦度商贸配合办事平台。
澳门文明的发扬，吸纳了相当众的宇宙性元素。澳门的古刹，汗青、周围、艺术性都不如内地很众都市；正在欧洲许众小都市，都能找到比澳门更陈旧、更具艺术性的教堂。但为什么澳门汗青城区会成为宇宙文明遗产？即是由于差别文明正在这里齐集，造成了很强的社区精神，它一方面以中汉文明为主导，另一方面又呈现了它的海涵性、宇宙性。
因此，澳门的分外位置和分外上风，不单呈现正在它存储了中华守旧文明的基因，还正在于吸纳了很众西方的元素。这种文明特色，加上咱们的话语体例、调换阅历和汇集，可认为中汉文明对外传扬做更众的职责，外现更大的效率。
记者：此日的澳门，要念正在文雅调换互鉴中更好地外现效率，哪些职责必要进一步巩固或者深化？
吴志良：咱们都说文明的发扬要“守正革新”。“守正”方面，对汗青文明遗迹的袒护、对习俗习俗的存储，我以为澳门是做得不错的，但“革新”还远远不敷，这跟澳门乡土性的社会构造、文明构造相闭系。
咱们必要吸纳更众内地和海外的一流艺术家、文学家来这里体验生涯、调换思念和展演。汗青上，澳门即是学问坐蓐和传扬的厉重基地，中邦第一本葡汉字典、第一部古腾堡式活字印刷机、较早的近当代报纸《蜜蜂华报》等都崭露正在澳门，郑观应、康有为、梁启超、孙中山都正在澳门发生了厉重的思念。因此，澳门的守旧效用怎么正在现代外现更大的效率，这是咱们要研究的题目和勤勉的宗旨。
澳门的都市周围、生齿周围都不大，必要更众人跟咱们一齐去开采，使它可能为中邦走向宇宙，以及向宇宙传扬中邦文明、中邦价格、中邦理念做更大的功绩。将来也可能借助澳门进一步深化宇宙上差别文雅之间的调换互鉴。
正式采访前一天，吴志良先生邀请咱们共进午餐。餐厅紧邻澳门汗青城区，店面不大但装潢细密探求。这里主营葡邦菜，餐具和用餐流程是西式的，原料和烹饪格式则是中西合璧。司理时常前来斟酒、与咱们举杯，用粤语跟吴志良先生肆意聊着天，餐厅里全是一种轻松喜悦的气氛。
这句不经意的话，宛若澳门文明的某种隐喻——看看澳门的街边小店，马虎一家大概就有几十年以至上百年汗青。正如吴志良先生所言，就“守正”来讲，澳门足以自满，正在修筑遗产、习俗习俗等袒护、传承上下了大时间，造成了澳门文明、澳门精神中乡土的、怀旧的，也是最为迷人、最具魅力的一壁。否则，“宇宙文明遗产”的信誉为何青睐澳门汗青城区呢？
提到香港和澳门，内地常以“港澳”并称，然而深切两座都市的肌理，它们实在大不相通。相对而言，澳门开埠的汗青更早，文明积淀也更深挚；而正在当代文明财富方面，香港的片子、盛行音乐等同样别具魅力。吴志良先生也坦陈，“革新”恐怕是澳门文明发扬下一步勤勉的宗旨。
我坚信这不是难事。“守旧”和“革新”往往被视为两个对立的周围，然而正在澳门，“革新”自己即是一种良好守旧。正在澳门，中汉文明数百年来不停与外来文明交融共生，其革新产品呈现于饮食，呈现于修筑，呈现于宗教信心安全居生涯习俗。此日“成立性转化、革新性发扬”的原动力，恐怕就躲藏正在澳门的文明基因中，只需以得当的格式将其叫醒。
