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人的追思力会跟着岁月的流逝而阑珊，写作可能添补追思的亏折，将已经的人生阅历和感悟记载下来，也便于存储一份夸姣的追念。那么咱们该何如写一篇较为完满的范文呢？接下来小编就给公共先容一下卓越的范文该怎样写，咱们一块来看一看吧。
从文献记录看，“文明”这个词的兴趣，早正在两千众年以前曾经闪现了。《周易〃贲》云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成寰宇。”这大抵是中邦人阐述“文明”的早先．但“文明”二字还没有连正在一块。它的兴趣是，统治者通过窥察天象，可能会意时序的转移；通过现察人类社会的各式地步，可能用教诲教化的技术来办理寰宇。汉代闪现“文明”一词，但其寄义，人们的阐明并纷歧律。刘向《说苑—指武)云：“凡武之兴，为不服也；文明不改，然后加诛。”晋人也说；“文明内辑，武功外悠。”这都指的是与邦度的军事技术(即武功)相对立的一个观点，即邦度的文教办理技术。唐代的孔颖达则别有意睹，他正在注解前引《周易》中的那段话时以为，“圣人窥察人文，则诗书礼乐之谓。”这现实上是说，人类社会的文明，要紧是指文学艺术和礼节风尚等属于上层修筑的那些东西。前人对“文明”观点的这种轨则性从汉唐时起．连续影响到明清。因而，顾炎武正在《日知录》中说：“本身而至于家邦寰宇，制之为度数，发之为音容，难道文也。”即人本身的动作显示和邦度的各式轨制，部下于“文明”的界限，可睹，中邦古代的“文明”观点，指的是狭义的精神层面的东西。
西方的“文明”一词，根源于拉丁文cultura．它的兴趣是耕种、栖身、演习、预防等等。法文的culture，也是栽培、种植之意．但又引申为对人的特性的陶冶和人格的造就。这里的兴趣就包蕴了从人的物质坐褥到精神坐褥两个范畴。可睹，西方“文明”的寄义比我邦古代“文明”的寄义要广泛得众。1871年，英邦文明学家泰勒正在《原始文明》一书中给文明”下了这祥一个界说，说它是“包罗学问、信奉、艺术、德性、法令、习俗和任何人动作一名社会成员而得到的技能和民俗正在内的杂乱完全”。这一见地影响浩瀚，正在文明史的探究方面具有开先河的效率。直到现正在，还可能做为咱们会意和剖析“文明”的参考。厥后，人们纷纷用己方的阐明和剖析来给“文明”下界定。此中．有的注重于汗青性，有的注重于典型性，有的注重于情绪性，有的注重于构造性，有的注重于遗传性，等等。迄今为止，文明的界说稀有百种之众。（可能说，有众少位文明学家就有众少种文明界说）
马克思主义外面家对“文明”作了一种新的注解，即把“文明”分为广义和狭义两种。如前苏联形而上学家罗森塔尔〃尤金正在他所编的《形而上学小辞典》中以为：“文明是人类正在社会汗青践诺流程中所缔造的物质财产和秸神财产的总和。从较量窄小的旨趣来讲，文明即是正在汗青上肯定的物质材料坐褥体例的根蒂上产生和繁荣的社会精神生存步地的总和。”我邦1979年出书的《辞海》根本上采用丁这个说法。但也不是一切人都允许这个见地，对文明的界说还是存正在很众争持。邦内近年来出书的各式文明学著作．也妄图对文明的界说做得精美绝伦。（4）文明的中枢实质是人
非论“文明”有众少界说，也非论我邦古代文明的界说与西方文明的界说有众大差异，但有一点仍旧很昭彰的，即文明的中枢题目是人。有人能力缔造文明。文明是人类聪明和缔造力的呈现。分歧种族、分歧民族的人缔造分歧的文明。人缔造了文明，也享用文明，同时也受束缚于文明，最终又要连接地改制文明。咱们都是文明的缔造考，又是文明的享用考和改制者。人固然要受文明的束缚，但人正在文明中永久是主动的。没有人的主动缔造，文明使失落了色泽，失落了生机，以至失落了性命。咱们会意和探究文明，本来要紧是窥察和探究人的缔造思念、缔造动作、缔造情绪、缔造技术及其最终收获。
一是物态文明层，指人的物质坐褥勾当及其产物的总和，是看得睹镇得着的全体实正在的事物，如人们的衣、食、住、行等；
二为轨制文明层，指人们正在社会践诺中创造的擒范本身动作和调整互相相干的推则；
三为动作文明层，指人正在持久社会交易中商定俗成的民俗和风尚，它是一种社会的、团体的动作，不是一面的为所欲为；
四为心态文明层，指人们的社会情绪和社会的认识样式，包罗人们的价钱概念、审美情趣、头脑体例以及由此而爆发的文学艺术作品。这是文明的中枢一面，也是文明的英华一面。
中邦文明是中华民族正在持久汗青繁荣中的伟大缔造物，是所有民族聪明和缔造力的结晶。数千年来，它不只正在中邦汗青上大放色泽．惠及历代炎黄子孙，况且正在汉代开导“丝绸之道”此后，影响了西方天下的汗青与文明。正在交易频仍的摩登邦际社会中，它的散播愈加缓慢，影响也愈加通常。天下上有越来越众的人对中邦文明产生了兴致。现正在西方邦度开设汉语课的学校和探究汉学的人士日益增加，儒学、老庄形而上学和易学正在西方再一次风行：京剧的演出艺术使欧洲和美邦的观众那么迷恋，少少欧美学生研习京剧演出那么如醉如痴．维妙维肖：烹饪本领使一切品味过中邦菜肴的邦际同伴连连叫绝，一生难忘；对《红楼梦》等古典小说的探究也成为邦际上的显学；《孙子战术》也成了西方企业家的谋划计谋；法邦、美邦、德邦和结合邦教科文构制近来几年来接连举办“中邦文明节”和先容中邦文明的勾当。德邦慕尼黑左近有一个自称为“中邦城”的迪特福特小城，全城几千市民对中邦文明异常景仰，数十年来，每年举办“中邦文明节”，节日时间，龙灯狮舞，异常喧闹。又如美邦田纳西州的孟菲斯也简直比年有相仿的勾当。以1984年10月举办的“中邦文明节”为例，所筹商的题目能给咱们许众策动。这回勾当的大旨叫“中邦对天下的功劳”，筹商的要紧标题有：16世纪从此西方对中邦的剖析；儒家人文主义的摩登观：从天下限制看中邦合于汗青和汗青学的概念；从天下限制看中邦经济史：从天下限制看中邦的科学守旧；从天下角度看中邦文学；古代中邦的治邦之道；中邦和天下艺术，等等。其着眼点，是把中邦放正在一个天下大处境里来访问和探究中邦的位置和效率。无独有偶，英邦科学家罗伯特〃坦普尔正在闻名科学家李约瑟的诱导下，于1986年出书了一本书，叫《中邦——涌现和发现的邦家》，全书以简明平常的文字，先容了中邦的一百个“天下第一”。作家正在该书序言中指出，“摩登天下”赖以创造的根本的发现缔造，也许有一半以上来自中邦。……中邦人己方就和西方人一律不会意这一底细。……摩登农业、摩登航运、摩登石油工业、摩登气候观测、摩登音乐，又有十进制数学、纸币、雨伞、卷线垂纶器、手推轮车、众级火箭、枪炮、水下鱼雷、着陆伞、热气球、载人飞翔、白兰地、威土忌、象棋、印刷术，以至蒸气机的中枢安排，都源于中邦。他说，即使没有中邦的船舵、罗盘和众级桅杆．哥伦布就不行到美洲，欧洲人也不也许创造繁众的殖民帝邦；即使没有中邦的马蹬．就不会爆发欧洲中世纪的骑士时间；同样，没有从中邦引进枪炮炸药，也不会结局欧洲的骑士时间。作家的结论是：中邦人至今末敷裕剖析己方的收获，东西正大在互相会意的根蒂上应该成为真正的伙伴。由此可睹，西方人珍惜和探究中邦文明，并非全体出于好奇，而是要真正剖析和改制己方。
咱们中邦人也要剖析和改制己方。然而，要剖析己方，先要会意己方；要改制己方，先要掌管己方。
一、咱们并不真正会意己方。正在很长一段光阴里，人们的预防力较量集合正在阶层斗争和经济作战题目上，粗心了对汗青文明守旧的探究，以至对咱们的守旧文明选取了“左”的做法，把卓越的东西作为封筑渣滓或反动文明加以否认和据弃。因而．当“”到来的期间，很众民族文明的珍品，持久从此变成的民族德性，一齐被作为“四旧”消除了。对中邦文明的流传和评介，正在一段光阴里成了一片空缺。人们的心思里没有“文明”这个东西，也不了然什么是德性和礼节。现正在，人们固然都正在大叙文明，却并不怎样垂青己方的文明，越发不垂青民族文明中的卓越一面。年青一代，因为对咱们的民族文明知之甚少或一问三不知，因而有一种“非古讽今”和“祟洋埔外”的偏向。这些年，咱们都感想咱们民族的完全本质不才降，德性束缚正在削弱，社会生存缺乏礼的概念与动作，人际交易不懂得敬仰与相信，更有少少人视邪为正，以是为非，荣辱不分，善恶不辨，什么坏事都敢干，况且滔滔不绝。这恰是很众人还不会意咱们的文明守旧的起因。
二、咱们还禁止易剖析己方。中邦的汗青很长，咱们要剖析己方即是一大困穷。五千年的风风雨雨提拔咱们这些中邦人，是寝陋呢．仍旧伟大呢?是保守呢，仍旧革新呢?是能互相宽宏呢．仍旧连接内斗呢?你就很难剖析分明，也很难说个知道。台湾的柏杨先生前几年写了一本书，名字叫《寝陋的中邦人》，称中邦文明为“酱缸文明”，惹起两岸一陈哗然，有的叫好，有的痛骂，本来他也只是描画了中邦文明的一个方面，宗旨只是警示中邦人罢了。即使咱们能汗青地剖解咱们己方，整个地舆会咱们己方，真正剖析咱们活着界汗青上的位置和功劳，咱们也可能写一本《伟大的中邦人》！中邦的帝王不都是隋炀帝、陈后主，也不都是唐太宗；老平民里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是刘胡兰和童存瑞。因而，咱们所说的剖析，乃是清楚地剖析己方的利益和瑕疵，既不因伟大而睥睨万物，也不因寝陋而白暴自弃。要抵达如许的剖析，没有对己方的足够会意是基本不也许的。
三、咱们还不行很好地掌管己方。这恰是因为咱们对己方会意和剖析很不足。过去持久闭合锁邦，从帝王到臣民都感触己方是天下的核心，以为“老子寰宇第一”，养成一种夜郎自高的情绪。这种情绪一朝被西方文明冲垮，正在少少人身上就又生长出一种洋奴情绪。这两种情绪老是正在近代史的天平上摆不屈。咱们现正在实行对外绽放的战略，守旧文明又一次受到外来文明的有力攻击。正在这股攻击波下，咱们坊镳又失落了自制技能，少少人主睹从新儒化，少少人则主睹全豹欧化，社会上的祟样情绪也到了叫人难以容忍的田野。这都注脚咱们把控不住己方。于是，精确会意己方是当务之急。好正在这几年中邦文明已受到广博的珍惜，相合出书物大人人了起来，上等院校也接连开设了相合中邦文明的课程，这是很令人开心的。
文明也跟人一律，特色有外正在的和内正在的两种。外正在的是它的款式，即样式；内正在的是它的品性，即精神。这两方面，邦外里的学者们都有分歧的成睹。
一是它的团结性．说“中邦文明正在其汗青繁荣的长河中，渐渐变成了一个以中原文明为核心，同时聚集了邦内各民族文明的团结体。这个团结体阐述了强有力的夹杂效率，正在中邦汗青上的任何时辰都未始豆剖和崩溃过。纵然正在内忧外祸的垂危死活合头，正在政事纷乱、邦度豆剖的景况下，它仍不妨坚持完善和团结。这一特质是活着界任何民族的文明中都难于找到的。”
二是它的陆续性，说中邦文明正在汗青繁荣中没有间断过，它是一环扣一环地陆续繁荣的。它不像埃及、巴比伦和希腊文明那样．正在繁荣中爆发过断挡和空缺，产生过间隔或跳跃。即以文学而言，从诗经楚辞、先秦散文、汉魏诗赋到唐诗、宋词、元曲、明清小说，连续繁荣下来。史学也是如斯。
三是它的宥恕性．说中邦文明不妨兼收并蓄。这不只指诸子百家正在争鸣中不妨取长补短，互相触汇，也指汉民族文明不妨持久吸取用边少数民族的文明，更指对外来文明也能打开它广博的胸宇，有扬有弃地吸取，如释教的中邦化。这种宥恕性正在明末清初有所削弱，但有客乃大仍是中邦文明的本色。
四是它的众样性，说中邦文明固然是一个完善的团结体，但因中邦地区远大．民族繁众，于是内部的区域文明和民族文明又外示出丰盛众彩的区别，譬喻汗青上变成的楚文明、晋文明、秦文明、燕赵文明、齐督文明、吴越文明、巴蜀文明等以及蒙文明、苗文明、藏文明和一一面地域的文明等，都是异彩纺呈，各有特质。
中邦文明的内正在特色说法许众，摄括起来也很难，大要说来： 有冯友兰先生的“形而上学性格说”。他以为，中邦文明具有以属学为主导因柬的形而上学性格，儒学供给了丰盛的人生聪明，冻结成中华民族特有的情绪本质，塑制了中邦守旧农人和学问分子的特别性格。任继愈先生的“宗教性格说”。他以为，中邦文明是儒、道、佛三教合一，儒学以及厥后的宋明理学正在本质上都是宗教。儒、道、释三教合一的思潮组成了唐来此后直到战斗前后近千年的宗教史和思念史。
李泽厚先生的“美学性格说”。他以为，中邦文明的守旧是社会政事形而上学永远占主导位置，而且同兵、农、医、艺四大适用文明相合亲热，它的形而上学探求是美感和乐感，而不是苦感和罪感。
梁漱溟先生的“伦理性格说”。他以为，中邦文明以人伦相干为根本，讲求父慈子孝、兄友弟恭、君贤臣忠等等，探求群体互助，同西方天下的“一面本位”和“自我核心”很不不异。这四种见地具有代外性，跟一面所探究的注重面有很大相干。
近来几年，又有些新的总结．以为中邦文明有如下少少特质； 一是中邦文明出色人文主义精神，它不像西方文明那样依赖于神学专断。中邦固然也有宗教，但它并没有排泄到普通生存的各个方面。相反，正在中邦人的生存里，宗法德性概念才是维系所有社会肋基本纽带。持久从此，中邦人的动作原则并不是从命某个神的意志，而是要合乎儒家所倡始的德性典型。正在中邦人的概念里有所谓“天”的观点，历代帝王也有祭天的典礼，但就其本质来看，这里的“天”但是是自然罢了。人们普通所说的“天道”，现实上也指的是人类社会的德性次序。
二是中邦文明重视谐和与中庸。它不像西方文明那样讲究永别与分裂，而是主睹“寰宇百虑而类似，殊途而同归”(《易传“系辞下》)，“倡始正在主导思念的典型下．分歧门户、分歧类型、分歧民族之间思念文明的交互排泄，兼容并包，众样团结。”(张仍年、方克立：《中邦文明概论》)中邦守旧形而上学所讲的“和而分歧”，即是讲各式分歧质的事物谐和地调和正在一块，能力爆发出新的事物。中邦古代的“不偏不倚”，被以为是“寰宇之大本“，“寰宇之达道”，即使宇宙万物和人类社会中庸之道，各安其位，就不妨抵达“和”的最佳形态，也即是人生和社会的最佳地步。
三是中邦文明富于安土乐天的情趣。它不像西方文明那样探求冒险与刺激。中邦古代连续是一个农业自然经济的社会．人们爱土、敬土、安土，把土地作为己方的性命与依附，因而，人们起居有定，耕种有时，老是祈求太平盖世，人给家足，正在战乱的期间便梦念有一个“桃花源”。由安土乐天的情绪而爆发了一种深刻的乡土情义，普通那些离乡背井的人，一个个都要思乡，怀旧，寻根，问祖，这同西方文明确实大不不异。
现正在，中邦文明正处于一个深远转移和浩瀚繁荣的阶段。我邦实行更动绽放从此，天下各民族的文明影响，非常是西方邦度的文明影响(包罗优劣两个方面)一齐捅了进来；邦内就业与生存节律的加快．使人们连接转变旧有的生存体例，非常是这几年实行市集经济后，人们的衣、食、住、行，正在实质和步地上．都产生了空前的转移，正在思念、兴致、伦理、德性以及价钱概念等方面，也与咱们的旧有守旧大不不异。总而言之，中邦文明正阅历有史从此的巨变。中邦文明会变到哪儿去?有些人畏怯失掉守旧，念用改制儒学的手腕来戮力坚持守旧，因而企求创造新儒学；又有少少人嫌变得太慢，嫌守旧箍得太死，念用脱节守旧的手腕求得整个更新，主睹“全豹欧化”。这两种手腕都分离咱们现时的邦情，都是行欠亨的。咱们本日的邦体和政体，都是创造正在马克思主义根蒂之上的，或者说是以马克思主义为诱导的。儒学动作旧文明的主导因素，正在完全上是同本日的主导思念不行同日而语的。它的某些分体和因素，经由一番改制，也可能成为社会主义新文明的构成一面。务必指出的是，儒学赖以保存并为之办事的小农自然经济、封筑权要体系和宗轨范的社会构造曾经根本上消灭了，重筑和再起儒家文明只可是一种不切现实的幻念。从另一方面说，任何文明守旧都是汗青变成的。守旧已经变成，它就有浩瀚的惰性和惯力。咱们既不行采选守旧，也不行脱节守旧，而只可正在守旧的限制下寻求繁荣和进取，求得连接地更新。
一、马克思主义广博道理与中邦文明卓越守旧的归纳，即用马克思主义的唯物辩证法对中邦文明守旧实行分拆，去伪存真，去粗取精，以马克思主义广博道理为诱导，揭示中邦文明的卓越守旧；
二、中邦文明的卓越守旧与近代西方文明的进步成效的归纳，即批判承继两种文明中值得承继的东西；
三、就中邦本身的文明守旧而言，还要预防儒、道、墨米乐M6网站、法四家的归纳，即儒家以和为贵的思念，道家的批判精神，墨家珍惜自然科学与步地逻辑的学风，法家以法治邦与笃信“力”的效率的见地。咱们以为，正在这个“归纳革新”见地的开垦下，只须咱们不陈陈相因，盲目自大，拒绝和排斥外来文明的卓越因素；也不祟洋，丢掉自我，照搬人家的总共，脚踏实地地舆会中邦文明的因素及其对汗青的影响和员献，承继和吸取古代文明中总共有益的东西，鉴戒和罗致外来文明中总共卓越的收获，创造一种本质、构造和性能都全体全新的社会主义新文明，是全体可能完毕的。
摘要：悠远浩博的中邦文明，从滋长产生到恢宏强大，有一个漫长而委曲的繁荣经过。这一经过是物质文明、精神文明日臻丰盛的经过，也是“人连接解放本身“，走向文雅演进岑岭的经过。而除此以外，各个经过的中邦守旧文明又有其各自的特质，各自有己方的精华之处，也是这精华之特质，书写了中原五千年的文雅汗青。
所谓守旧文明，广义上看应包罗中邦有史从此的一切文明，自从盘古开寰宇，三皇五帝到于今；狭义上要紧指汉武帝罢黜百家、独尊儒术从此的中邦儒释道文明，非常是宋明以降的程朱理学。中邦守旧文明现实上从汉武帝始分为前后两个分歧的阶段，前期诸子并存、百家争鸣，后期一儒统寰宇，固然也有释道参杂此中，一面期间以至盖过儒术，但总体上是儒家独步寰宇，无有能与争雄。纵观中华民族的守旧文明，大要分为以下几个阶段：
正在古文明爆发的流程中，最早闪现的是器械。猿人最初利用的器械是自然和简便加工的石块，考古学大将这偶然期称为旧石器时间。从元谋人直到距今约7000年前的四盘费阳人均处于这偶然代。此中火的利用是旧石器时间先民的一项具有划时间旨趣的文明缔造。从距今7000年早先，中华先民进入了新石器时间，磨制的较为大方的石器代替了打制的粗略的石器。农业、畜牧业代替搜罗打猎，成为首要的坐褥部分。以“泥条盘筑”为要紧筑制手法的陶器也通常闪现。
与物质文明长足发达的同时，中邦先民的概念文明亦日益丰盛、深化。原始宗教与原始艺术便是其要紧存正在样式。中华先民原始宗教崇尚的对象非凡通常，大致可分为自然崇尚、生殖——先人崇尚和图腾崇尚三大类。另轮廓现正在相干方面，人活着界中所处的相干有两种，一是人与自然的相干，二是社会内人与人的相干。人与人之间的互相相干，正在上古时间要紧有男女通婚相干，以及由此相干限制的氏族相干。其构制步地则包罗原始群、家族、氏族、部落、部落同盟等等。
市井发祥于山东半岛渤海湾。正在初始阶段，市井要紧从事逛耕农业。与此相符合，市井的都门屡屡迁徒，史称“不常厥邑”。正在持久建都的要求下，市井的文雅秤谌有了明显提升。兼具“象形”、“体会”、“形声”等制字章程的甲骨文的闪现，标识着中邦文字进入了成熟阶段。文字的发现和利用，使迁殷此后的市井率先“有册有典”。以殷为核心伸开勾当的市井，分离原始社会未久，正在以机密性与含糊性为特质的原始头脑的左右下，市井尊神重巫，呈现出激烈的神本文明的特质。合于殷商期间的神本文明，古代图书屡有记述。《礼记·外记》便称：“殷人尊神，率民以事神。”
周人确立的兼备政事权柄统治和血亲德性限制双重性能的宗法制，其影响深刻中邦社会机体。固然汉此后的宗法轨制不再直接显示为邦度政事轨制，但其夸大伦常次序、重视血缘身份的根本准则与根本精神却仍旧维系下来，并真切排泄于民族认识、民族性格、民族民俗之中。即使说中邦守旧文明具有宗法文明特质的话，那么，这种文明特质恰是肇端于西周。
年龄战邦期间的文明光线，最基本的是因为社会大改革时间为各个阶层、集团的思念家们公告己方的主睹，实行“百家争鸣”供给了汗青舞台，同时，它也有赖于众种成分的契合。所谓“百家”，当然只是诸子蜂起、学派林立的文明地步的一种概说。看待其间要紧宗派，古代史家屡有阐述。
由孔子开创的儒家学派，以“仁”为学说中枢，以中庸辩证为思念手法，重血亲人伦，重现世事功，重践诺理性，重德性教养。全体说来，正在天道观上，儒家承袭西周史官文明以“天命”与“人德”相配合的思绪，流传“畏天命，畏圣人之言”，同时又对神灵崇尚作淡化照料。正在社会伦理观方面，它以“仁”释礼，把社会外正在典型化为内正在德性伦理认识的自发央求。正在修身治邦方面，它安排出一整套由小及大、由近及远的繁荣人品和稳重邦家的计划，为坚韧政教体系供给了准确可循的途径。保守而又维新，复古而又开通，如许一种二重性的态度，使得儒家学说不妨正在维持礼教伦常的条件下，一手伸向过去，一手指向来日，正在正正在歼灭的贵族分封制宗港社会和方兴的封筑大一统宗法社会之间架起了桥梁。这即是为什么儒学正在当时能成为“显学”，以及固然于改革动荡的地步下显得迂阔难行，而到新社会次序坚韧后又被捧上独尊位置的来由。汉代此后，儒学几经转移，礼教德治的精神永远平素，从而成为中邦守旧文明的正宗。
以老、庄为代外的道家，是先秦诸子中与儒学并驾齐驱的一大宗派。道家“历记成败死活、祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚自守，卑弱自持”。于是，道家正在很众方面都是儒家的对立面：儒家重视人事，道家尊重“天道”；儒家讲究文饰，道家景仰“自然”；儒家主睹“有为”，道家倡始“无为”；儒家夸大一面对家族、邦度的义务，道家醉心于一面对社会的飘逸。
法家的前驱人物是齐邦的管仲与郑邦的子产，他们力主加强司法刊律，使民“畏威如疾”，以抵达富邦理乱的成绩。他们的外面是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人众。因而司法刑律宜苛不宜宽。墨家的创立者是鲁邦人墨翟，其信徒众系直接从事劳作的基层团体，尤以手工业者为众。故墨家学说夸大物质坐褥劳动正在社会生存中的位置（“尚力”），破坏保存根本需求外的消费（“节用”），妄图以“广博的爱阻滞战乱赢得盛世”（“兼爱”），同时又尊重天神（“天志”），胀吹专政统治（“尚同”），从而规范地映现出小坐褥者、小私有者的性格。
创立诸子学派的孔墨老庄，都是中邦文明史上的第一批百科全书式的精深学者，他们以浩瀚的热忱、魁岸的气概和无畏的勇气，开创学派，编辑、修订《易》、《书》、三《礼》、《年龄》等中邦文明的“元典性”著作，并对宇宙、社会、人生等无比广宽的范畴公告纵横八极的评论。恰是经由各具特质的诸子百家的追索和缔造，中邦文明精神的各个侧面获得敷裕的伸开和升华，中华民族的文明走向大致确定。有鉴于此，文明史家借用德邦粹者雅斯贝尔斯的观点，将年龄战邦称为中邦文明的“轴心时间”。
秦汉帝邦的雄伟根植于新兴田主阶层的生意盎然、雄姿英发。由统治阶层精外情形所肯定的社会文明基调也处于一种弗成压迫的斥地、革新的亢奋之中。宏阔的探求成为秦汉文明精神的主旋律。万里绵亘、千秋巍峨的秦长城，“覆压三百余里，间隔天日”的阿房宫，派头磅礴、领域宏大的秦始皇陵戎马俑，水域总面积胜过北京颐和园五倍的长安昆明池，“包罗宇宙，总览人物”的汉赋，以百科全书式的恢宏视力观照汗青的《史记》，无不是正在秦汉宏阔文明精神的统摄下爆发出来的光线筑制物。
斥地向上、宏阔宥恕的时间精神效率于中中文明协同体内部，激勉了工艺、学术的创作热潮；效率于协同体外部的广宽天下，则大大鞭策了中外文明的互相交融。秦汉时间，中邦文明从东、南、西三个倾向与外部天下伸开了众方面、众主意的通常换取，此中最闻名的文明勾当是汉武帝期间导致丝绸之道开导的张骞通西域。通过丝绸之道，中邦产物远抵西亚和欧洲，西域甚至印度的文雅收获，也源源连接地涌进中邦，中邦文明因而扩充了绮丽的色协调色泽。
战乱与割据突破了帝邦的一元化政事与集权式田主经济体系，定型于西汉中期的以经学为主干、以儒学独尊为内核的文明形式崩解，取而代之的是文明灵敏生动的众元繁荣场面。
“有晋中兴，玄风独振。”（《宋书·谢灵运传》）形而上学是魏晋期间兴起的一股新的文明思潮。随后，玄门变成。与玄门勃兴的同时，另一支宗教雄师也派头日增地开进了魏晋南北朝文明体系，这即是来自南亚次大陆的释教。由此变成二学（儒学、形而上学）、二教（玄门、释教）互相颉颃、互相调和的众元激荡的体例。
魏晋南北朝期间儒、玄、佛、道二学二教的互相冲突、互相整合，酿成认识样式构造的激烈动荡。这偶然期因匈奴、鲜卑、羯、氐等北方少数民族入主中邦而激励的胡汉文明的大领域冲突，更使魏晋南北朝的文明外示轶群样性、丰盛性。正在文明的众重碰撞与调和中，中邦文明获得众向度的繁荣和深化，壮健而崭新的文明精神大放异彩。
隋唐文明的气候恢宏，与田主阶层构造的深远转移一脉相连。魏晋南北朝，活泼于中邦政事舞台上的是门阀世族田主阶层，他们依赖家世、族望而世代盘踞高位，享有各式政事、经济特权，“高门大姓”以外的庶族或寒门则进身不易。然而，门阀世族实力正在隋唐期间趋于快速没落。予以门阀田主致命攻击的最先是摧枯拉朽的隋末农人大起义，继之而来的则是杨隋和李唐政权所执行的包罗均田制、“崇重今朝冠冕”及科举制正在内的一系列整个禁止门阀世族的更动方法。正在门阀世族凋零的同时，大宗中基层士子，由科举人宦途，参预和左右各级政权，从而正在实际次序中冲破了门阀世胄的垄断。
正在隋唐之际浩瀚社会构造改观中登上中邦文明舞台的庶族寒士是正正在上升的世俗田主阶层的精英分子，有为的时间，使他们对己方的前程与来日充满自负和一落千丈的热忱，唐代文明于是具有一种开阔、高亢、旷达、猛烈的时间气质。
中邦文明繁荣至唐，显示出一种阶段性的集大成的绮丽风度，其光线令后代追慕不已。
宋代文明最要紧的标识乃是理学的筑构。两宋理学，不只将纲常伦理确立为万事万物之所当然和于是然，亦即“天理”，况且高度夸大人们对“天理”的自发认识。为指明自发剖析天理的途径，朱熹经心改制了汉儒编辑的《大学》，出色了“正心、至心”的“修身公式。
宋词雅，宋画雅。苏轼正在《跋宋汉杰画山》一文中提出“士人画”这一概念，夸大融诗歌、书法于绘画之中，以绘画来显示文人意趣。以此文明情绪为总后台，两宋绘画富于飘逸高迈之气与温柔精致、暖和宁静之美。宋词、宋画、宋文以及宋代庖学修筑成一个大方广大的上层文明天下，而正在这一天下以外，别有一种文明样式兴起，这即是正在熙熙攘攘的商市生存以及人头攒动的瓦舍勾栏中生长起来的野俗而灵敏的市民文明。正在熙熙攘攘、**丛生的速节律城市生存中，市民们偶然于探求高雅的意境，浓烈迷离的诗情，而是醉心于能直接地并情调猛烈地满意感官享用的艺术样式，因而，市民文明从其出世起，便显示出一种野俗的生机与广宽的普及性。
契丹、党项、羌、女真以及厥后的蒙古实力对宋人天下的持久困绕与轮流撞击，爆发了双重文明效应。一方面，北、宋人因被动挨打而生的忧虑众南宋人因邦破家亡而生的忧虑，排泄于宋文明的各个层面。李清照、陆逛、辛弃疾、岳飞等卓越词人的忧虑之作与悲愤之唱，范仲淹与王安石所执行的变法，莫不是这种文明大后台滋长的产品。另一方面，契丹、党项、羌、女真等逛牧民族从汉文明中吸取到丰盛养分。
元蒙统治期间，汉族士人文明被逛牧民族踏得豆剖瓜分，科举轨制中止七八十年，致使元代文人做官窒碍，一一面困穷落魄者于是与风行勾栏间的杂剧爆发了亲缘相合。元杂剧不只愤激地诘问昏暗，凝重地通报、倾诉实质的不屈，况且以一种充满生机的热忱，去讴歌非正统的夸姣探求。元代中邦对外部天下的大领域绽放，使大宗中亚波斯人、阿拉伯人迁居内地。他们之中，有不少科技人才。外邦的进步科技，越发是当时处于天下领先秤谌的阿拉伯天文学、数学，以他们为引子，流人中邦科技界。与外域文明输入中邦的同时，因为蒙前人的西征，中邦文明向西散播的速率也大大加快，中邦四大发现之一的炸药，以蒙古军和阿拉伯人的战斗为中介，传人阿拉伯，再传人欧洲。
就中邦古典文明而言，其性命也有一个由成长到全盛到凋零的经过。明、清（公元1840年前）两代便处于这一经过的后段。同时它又为守旧文明向近摩登文明的转型绸缪着要求。明代与1840年前的清代，是中邦漫长的封筑社会的晚期。正在这几百年间，中邦社会的内部构造产生了迂缓而又庞大的转移，跟着自耕农的广博繁荣，庶族田主力气的伸长，以及屯田向私有和民田的转化，守旧的地权占据步地产生转化；跟着租佃相干上自正在租佃的闪现，永佃制、押租制的繁荣，雇佣相干上封筑性雇工向自正在雇工的过渡，封筑依赖相干产生松解；与此合系联，某些新的坐褥相干的萌芽早先正在封筑轨制母体内闪现，凡此各种，皆标识着中邦封筑社会已进入后期阶段。
明清两代，是所有天下体例产生剧变的庞大期间，当遣散宣教士，封锁邦门，重溺于“十全武功”之时，欧亚大陆的远西端，新兴的资金主义呼喊来工业革命，瓦特发现的双向运动蒸汽机，使欧洲人得到一盏“阿拉丁神灯”。资产革命催化邦际分工，资金以其魔力无限的巨掌将全天下卷入商品畅通的大潮之中，宗法农业社会的中邦也正在所难免，工业进步的西方是决不肯放过如斯浩瀚的一个商品倾销地、投资场面和原料产地的。中西方的冲突已成为弗成避免之势。1840年发作的战斗，以血与火的步地把中邦文明推人了一个蜕变与复活并存的新的汗青阶段。
下面咱们再看咱们己方的守旧文明有哪些特质，文明自己是一个动态的观点，是一个汗青的繁荣流程，因而，文明既具有地区特质和民族特质，又具有时间特质。正在汗青性旨趣上，中邦文明既包罗积厚流光的守旧文明，也包罗中邦文明守旧产生强烈演变的近代文明与摩登文明。全体来讲，有以下几个根本特质：
第一是它的延续性、凝结力与宥恕性。英邦汗青学家汤因比曾说，正在近六千年的人类汗青上，闪现过26种文明样式，此中包罗四大文雅古邦的文明编制，即中邦古代文明、印度文明、巴比伦文明、古埃及文明等。但正在这些文明样式中，只要一种文明编制是持久延续繁荣而从未间断过的文明，这即是中邦守旧文明。延续连接，经久不衰，具有坚决的性命力和应变技能，这恰是中邦守旧文明的一个要紧特质。
第二，中邦守旧文明主睹发奋图强、发愤刻苦、刚健有为、鞠躬尽瘁，这是中邦守旧文明的又一特色。《易经》曾说：“天行健，君子以发奋图强。”天体的运转是刚健有力，生生不息的，人的勾当也该当效法天，该当刚健有为，发奋图强。也即是说，该当敷裕阐述人的主观能动性，要有一种斗争拚搏精神、主动向上的精神。孔子对他己方和对他的门生都是如许央求的，他以为一一面不只该当“学而不厌”，况且该当“为而不厌”，他己方则是“其为人也，勤奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”
第三，珍藏团结，维持众民族邦度的协同长处是中邦守旧文明的又一个特质。我邦从原始社会进入奴隶社会后闪现的三个王朝夏、商、周，地区固然不异常远大，政事上实行分封诸侯的分权制，但外面上究竟是三个具有“寰宇共主”的团结王朝。只是正在东周后期才闪现了诸侯持久豆剖割据的政事场面。而当时的政事家、思念家们所景仰和探求的则是邦度团结、法式一统的理念社会。
第四，以人工本，重人伦，重德性，尊君重民，是中邦守旧文明的又一个特色。人文主义或人本主义，从来被作为中邦守旧文明的一大特质。所谓以人工本，即是将人动作思索总共题目的起点和归宿。笃信寰宇之间人工贵，人工万物之灵，正在人与物之间，人与鬼神之间，以人工核心，这是中邦守旧文明的基调。也即是说，神本主义正在中邦不占统治位置，而人本主义则是中邦守旧文明的中枢。
第五，持中贵和，珍藏中庸，探求谐和，是中邦守旧文明的另一个出色特质。“和”动作形而上学界限，是指对立面的团结。“和实生物”，只要“和”万物才得以成长，寰宇能力盛世，邦度方能畅旺，一面能力美满。儒家的闻名学者荀子一方面主睹“致天命而用之”，但同时又以为宇宙即是一个大谐和的场面：“列星随旋，日月递照，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。”（《荀子。天论》）而以为日食月食，地动山崩，水旱磨难等则是寰宇失和的显示。《中庸》则说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”“中也者，寰宇之大本也；和也者，寰宇之达道也。致中和，寰宇位焉，万物育焉。”
当然，咱们五千年的中原守旧文明又有更众的且与俱进的特色，恰是这些被传承和承继的悠长汗青文明，使中邦的文雅冲出亚洲，走向天下，渐渐完毕中邦的邦泰民安，民强邦富！
悠远浩博的中邦文明，从滋长产生到雄强强大，有一个漫长而委曲众致的繁荣经过。这一经过是物质文明、精神文明日臻丰盛的经过，也是“人连接解放本身”，走向文雅演进岑岭的经过。
中邦前贤与今世学者往往以“上古”来总结发现并利用文字以前的汗青阶段，而这一遥远的文明期恰是中邦文明开端的初始阶段。
1965年5月，考古学者从云南元谋上那蚌村涌现了距今170万年的猿人化石，命名为元谋猿人，这是中邦境内最早的人类勾当的汗青确证。
凭据人种学分类，中邦人属蒙前人种。从元谋人、蓝田人到马坝人、大荔人，再到山顶洞人，颧骨高突、铲形门齿、印加骨、额中缝等一系列摩登蒙前人种所具有的规范体征正在显着的进化趋向中一脉相承。
火的利用正在中邦神话传说中，取火本领的发现权有时记正在“燧人氏”名下，有时记正在“伏羲”名下，有时又归功于“黄帝”。
北京猿人文明遗址内已涌现灰烬，出土了巨额因烧灼而变色决裂的 石块、骨骼，以至又有柴炭。这总共确凿声明，距今约50万年前的北京猿人，已能熟练地利用火。，创设石器使人与动物早先离婚，那么，火的利用标识着人与动物的最终辞别。
正在从猿到人的转化流程中爆发出来的器械，不只是人类物质文明的开始，况且直接标识着文明的开端。
距今7 000年早先，中华先民进入了新石器时间，磨制的较为大方的石器代替了打制的粗略的石器。农业、畜牧业代替搜罗打猎，成为首要的坐褥部分。以“泥条盘筑”为要紧筑制手法的陶器也通常闪现。
最闻名的类型，有仰韶文明(公元前5000年至前3000年，1921年涌现于河南)、大汶口文明(公元前4500年至前2500年，1959年涌现于山东)等。
中华先民原始宗教崇尚的对象非凡通常，大致可分为自然崇尚、生殖－先人崇尚和图腾崇尚三大类。
对大自然的崇尚(太阳、大地)是先民最原始的崇尚步地之一，正在仰韶、屈家岭、马厂等文明遗址出土的陶器上，人们往往涌现显示太阳图形的纹饰。
中华先民看待本身的繁衍非凡眷注，由此爆发酷热的生殖崇尚。从辽宁牛河梁和东山咀红山文明遗址挖掘出来的高腹丰臀、硕大的陶塑女神像，正在相当广宽的新石器文明遗址中涌现的男性生殖崇尚物——石祖、陶祖，涌现于新疆呼图壁县境内的大型生殖崇尚岩画，都展现了人们的性命崇祀的苛肃心情。
因为正在原始头脑中，类比和联念是要紧手法，原始人通常都确信己方的氏族与某种动物、植物或无生物之间有一种特别的亲密相合，并以之动作氏族崇尚的对象，这即是“图腾”。考古挖掘和神话传说中，有丰盛的图腾崇尚材料。相传黄帝率熊、罴、貔、貅、豹、虎六兽同炎帝殊死斗争，这六兽本来是指以其为各自图腾的六个氏族。鱼、鸟、蛙、龟、蛇、猪、马等实有自然物以及人们操纵空洞的、总结的头脑技能缔造出来的对象，如龙、凤等，都曾是中华先民崇尚并奉为本族徽帜的图腾物。
距今4 000年的河南密县池北岗、新郑裴李岗新石器时间文明遗址中，涌现了陶塑猪头，这是最早的陶塑艺术品。
陶绘是原始艺术的又一律式，考古挖掘解说，那偶然期的陶画图样千姿百态，几何纹样，动、植物图形都是先民缔造陶绘艺术的根本素材。
原始雕镂艺术亦有繁众涌现，河姆渡遗址出土的双鸟纹骨，刻有勾嘴、修尾的水禽，线条畅达，状貌灵敏。大汶口坟场出土的象牙简花瓣交织，构造新鲜。江苏连云港锦屏山的将军崖岩画与新疆呼图壁县内的生殖崇尚岩画皆气概巨大，画面灵敏，揭示了先民粗犷的心情以及一派生动生动、活力盎然的人类童年气味。
人活着界中所处的相干有两种，一是人与自然的相干，二是社会内人与人的相干。
和天下其他民族一律，与猿类分途后的中华先民正在婚姻相干上经由血亲杂交、血缘群婚、族外婚等阶段，正在社会构制步地上经由母系氏族、父系氏族阶段。大致说来，母系氏族社会从旧石器时间晚期早先变成，贯穿所有新石器时间，中邦上古神话传说中的女娲氏、庖牺氏、神农氏、有巢氏、燧人氏，是这偶然期中华先民缔造的神。
父系氏族社会则已进入铜石并用时间，社会坐褥力进一步繁荣，私有制早先萌生。传说中的五帝，便生存正在这偶然期。五帝的构成，有众种说法。较量通行的说法是指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜这五位上古帝王。
氏族制后期，部落同盟爆发，其首领推选体例即闻名的禅让。舜到晚年，亦仿当年故事，禅让给治水有功的禹。上古社会合于权柄嬗递的传说，并非虚幻的巧妙编制，而确实是当时轨制文明的折光。
夏文明大致具有如下特质：器械样式由石器、陶器过渡到青铜器；农业坐褥已有相当繁荣；私有制确立；中中文明史上的第一个邦度政权创造起来。阶层社会－文雅社会的曙光正在中邦大地上初现熹微。
中邦文明的众元产生，不只有考古学方面的充斥证据。神话传说及民族学、风气学探究解说，中华民族的远祖可分为中原、东夷、苗蛮三大文明集团。
发祥于黄土高原，后沿黄河东进，撒播于中邦的中部及北部的一面地域，即仰韶文明、龙山文明散布区。中原集团内又分两支，一支称黄帝，一支称炎帝。神话传说中那位桀骜不驯的共工氏，也属于这个集团。
勾当区域，大致正在今山东、河南东南和安徽中部一带，即大汶口文明、龙山文明及青莲岗文明江北类型散布区。与黄帝恶战的蚩尤、射日的后羿，都属于这个集团。
要紧勾当于湖北、湖南、江西一带，即大溪文明、屈家岭文明散布区。如若向东延迟，河姆渡文明、良渚文明等也可归于此集团。台甫鼎 4 鼎的伏羲、女娲都属于这个集团。
正在中邦跨入文雅时间门槛的前夜，黄河道域闪现了一系列部落同盟之间的吞并战斗。最先是炎帝、黄帝诸部联军正在涿鹿大北蚩尤，从而竣事了炎黄诸部与蚩尤部落的调和。继之而来，炎黄二帝产生冲突，阪泉一战，黄帝击败了炎帝，炎帝溃败，向东南方迁移，黄帝因而成为中原集团的代外。
经由对东夷集团以及稍后对苗蛮集团的开发，中原集团赢得陆续告成，从而确立了正在中华民族及其文明众元产生中的主流位置，对后代文明繁荣的体例爆发了深远影响。
从文明早先开端，到传说中的禹“即皇帝位，南面朝寰宇”，中邦文明繁荣和其他民族的原始文明大要类似，“还没有脱掉自然产生的协同体脐带”，至殷商西周，中邦文明的特别脸蛋才早先变成。
市井发祥于山东半岛渤海湾。正在初始阶段，市井要紧从事逛耕农业。大约正在公元前14世纪，持久活动大概的商族正在第十代君王盘庚指挥下，从奄(今山东曲阜)转移并建都于殷(今河南安阳小屯村)，正在此传位八代十二王，历时273年。
市井的文雅秤谌有了明显提升，兼具“象形”、“体会”、“形声”等制字章程的甲骨文的闪现，标识着中邦文字进入了成熟阶段。文字的发现和利用，使迁殷此后的市井率先“有册有典”。这些由掌理卜筮和 记事的“贞人”书写与保管的典册，便是中邦最早的一批文献。这些文献包蕴有丰盛的文明思念。文字、图书、青铜器，以及“殷”这座目前所确认的中邦最早的古都，标识着古代中邦已跨入文雅社会的门槛。
市井分离原始社会未久，正在以机密性与含糊性为特质的原始头脑的左右下，市井尊神重巫，呈现出激烈的神本文明的特质。
殷人概念中的神，位置最高的是“帝”或“天主”。它统率各式自然力，也主宰阳间工作。为了听命于天主，按鬼神意旨任事，殷人以卜筮来肯定己方的去处。商王既是政事上的最高统治者，又是最高祭司。
市井还几次举办领域雄伟的敬拜勾当以流露对天主或鬼神的敬意，敬拜用牲畜有达四五百头者。殷市井也有先人崇尚，但祖宗神的位置居于第二位，而其之于是被敬拜，也正在于他们生前负担最高祭司的职务，死后“宾于帝所”，侍于帝独揽，成为天主与世间的交通桥梁。
“周”是一个汗青简直与“商”同样悠长的部族，动作偏处西方的“小邦”，它曾持久附庸于商。经由数百年的惨然谋划，周族渐渐强壮，并行使商纣的溃烂和市井主力部队转战东南淮夷之机，起兵伐纣。公元前1 1世纪，“小邦周”到底打败并代替“大邑商”，创造起周朝。
周朝创造后，一方面因袭商代的种族血缘统治手腕，一方面实行文明重心上的转换，正如《诗经》所云：“周虽旧邦，其命维新。”
周人的“维新”，最先显示正在宗法轨制的创造。周人确立的兼备政事权柄统治和血亲德性限制双重性能的宗法制，其影响深刻中邦社会机体，中邦守旧文明具有宗法文明特质，恰是肇端于西周。除了创造完好的宗法制和分封制，将上层修筑诸范畴轨制化外，周人的另一文明革新，乃是确立把上下尊卑等第相干固定下来的礼制和与之相配合的心情艺术体系(乐)，这便是所谓“制礼作乐”。
王邦维说，礼是“周人工政之精华”，是“文武周公于是治寰宇之精义”②。这些论断深远地指了解礼正在周代社会政事生存中的要紧位置。
周人所确立的“礼”，为后代儒家所承继、繁荣，以强劲的力气典型着中邦人的生存动作、情绪情操与吵嘴善恶概念。中邦守旧的“礼文明”或“礼制文明”，即缔造于西周。
周人执行的各种轨制仪式，如分封制、宗法制、礼制，本质上无不排泄着一种激烈的伦理德性精神。周初统治者正在总结夏亡殷灭的汗青教训的根蒂上，提出了“天命靡常，惟德是辅”、“以德配天”、“敬德保民”等要紧思念。中邦守旧文明中的德治主义、民本主义、忧虑认识甚至“天人合一”的致思趋势，皆肇端于此。
公元前722年，周平王从合中盆地丰镐东迁到伊洛盆地的洛邑，揭开了年龄战邦的帷幕。这个战乱的动荡时间，中邦文明却奏起了光线的乐章。
年龄战邦事一个“礼崩乐坏”的时间，周皇帝巨头失坠，诸侯们云合雾集，竞相争霸。据文献记录，年龄300年间，“弑君三十六，亡邦五十二，诸侯驰驱不得保其社稷者恒河沙数”(《史记·太史公自序》)。战邦250余年间，产生巨细战斗220余次，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)。
年龄战邦期间的文明光线，最基本的是因为社会大改革时间为各个 阶层、集团的思念家们公告己方的主睹，实行“百家争鸣”供给了汗青舞台。
礼崩乐坏的社会大裂变，将蓝本属于贵族最底层的士阶级从繁重的宗法制羁绊中解放出来，正在社会身份上赢得了独立的位置。士的兴起，意味着一个以“劳心”为务，从事精神性缔造的专业文明阶级变成，中华民族的物质生存与精神生存必定要受到他们的深远影响。
激烈的吞并战斗突破了孤独、静态的生存体例，文明散播的领域日盛，众成分的冲突、交错与排泄，供给了文明重组的时机。
竞相争霸的诸侯各邦，尚未创造一统的概念样式。学术处境宽松生动，使文明人有也许实行独立的、富于缔造性的精神劳动，从而为道术“寰宇裂”供给了前撮要求。
跟着周皇帝“共主”位置的耗损，世守专职的宫廷文明官员纷纷走向基层或迁移到各邦，直接鞭策私家学者集团胀起。
恰是如上各种要求的召集，为中华民族的精神繁荣缔造了一种干载难逢的契机。气候恢宏雄伟的诸子“百家争鸣”，恰是正在如许的文明后台下应运而生的。
所谓“百家”，只是诸子蜂起、学派林立的文明地步的一种概说。西汉司马叙将诸子总结为阴阳、儒、墨、名、法、德性六家；西汉刘歆又将诸子归为儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家。
由孔子开创的儒家学派，以“仁”为学说中枢，以中庸辩证为思念 手法，重血亲人伦，重现世事功，重践诺理性，重德性教养。
汉代此后，儒学几经转移，礼教德治的精神永远平素，从而成为中邦守旧文明的正宗。
以老、庄为代外，是先秦诸子中与儒学并驾齐驱的一大宗派。道家正在很众方面都是儒家的对立面：儒家重视人事，道家尊重“天道”；儒家讲究文饰，道家景仰“自然”；儒家主睹“有为”，道家倡始“无为”；儒家夸大一面对家族、邦度的义务，道家醉心于一面对社会的飘逸。道家它既以飘逸社会伦常为宗旨，于是把复归“自然”当做寄予身心的不二秘诀，这就使天人谐调从人际谐调的隶属位置独立出来而成为“第一义”。
道家所谓的“自然”，决不等同于儒家的“天命”或“天理”，它是一种超功利的地步，带有玄思的风致和自适的情趣。从这个角度上来掌管与阐述天人相干的效率，正巧可能挽救儒家正在这方面的缺略，给拘限于人伦日用天下的儒家学说掀开新的寰宇。“穷则独善其身，达则兼济寰宇”。儒和道，就如许由对立走向了互补，相反而又相成。
前驱人物是齐邦的管仲与郑邦的子产，他们力主加强司法刑律，使民“畏威如疾”，以抵达富邦理乱的成绩。他们的外面是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人众。因而司法刑律宜苛不宜宽。
法家学说的思念手法是一种“冲突弗成和而解”的专讲对立的特别辩证法，故正在治邦方略上主睹酷刑峻罚，正在文明战略上主睹“以法为教”，“以吏为师”，实行文明专政主义。法家是战邦时的“显学”，厥后成为秦王朝统治寰宇的政办理论。汉此后，儒学独尊，但法家学说还是或隐或彰地阐述效应，历代统治者众选取“霸王道杂之”即儒法并用的统治方术，有的则是“阳儒阴法”。
创立者是鲁邦人墨翟，其信徒众系直接从事劳作的基层团体，尤以 手工业者为众。故墨家学说夸大物质坐褥劳动正在社会生存中的位置(“尚力”)，破坏保存根本需求外的消费(“节用”)，妄图以“广博的爱阻滞战乱赢得盛世”(“兼爱”)，同时又尊重天神(“天志”)，胀吹专政统治(“尚同”)，从而规范地映现出小坐褥者、小私有者的性格
邹衍为最要紧代外人物，其擅长是“深观阴阳动静”。所谓“阴阳动静”，即阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，冲突两边互为消长，一世一灭，组成自然社会万事万物运动繁荣的终极来由和根本体例。操纵阴阳消长形式来论证社会人事是阴阳家的一大缔造，而从光阴、空间的流改变化中去掌管天下则是阴阳家独具特质的头脑体例。
创立诸子学派的孔墨老庄，都是中邦文明史上的第一批百科全书式的精深学者，他们修订《易》、《书》、三《礼》、《年龄》等中邦文明的“元典性”著作，并对宇宙、社会、人生等无比广宽的范畴公告纵横八极的评论。恰是经由各具特质的诸子百家的追索和缔造，中邦文明精神的各个侧面获得敷裕的伸开和升华，中华民族的文明走向大致确定。有鉴于此，文明史家借用德邦粹者雅斯贝尔斯的观点，将年龄战邦称为中邦文明的“轴心时间”。
年龄战邦的特别文明处境，不只为“文明轴心时间”简直立供给了契机，况且有力地鞭策了中原族的最终变成。
公元前221年，秦王赢政竣事了古代中邦的团结大业，中邦汗青上第一个专政主义君主集权的一统帝邦——秦王朝创造。秦王朝二世而亡，起而代之的是刘邦创造的汉朝。
秦皇汉高创造的秦汉王朝具有巨大的领域和气候；秦帝邦事与东地中海的罗马、南亚次大陆的孔雀王朝并立而三的天下性大邦；汉帝邦的领土与事功更动在秦之上，与其同时并立的天下性大邦惟有罗马。
秦汉帝邦显示出新兴田主阶层的生意盎然、雄姿英发，社会文明基调也处于一种弗成压迫的斥地、革新的亢奋之中。宏阔的探求成为秦汉文明精神的主旋律。
秦长城，戎马俑，汉赋，《史记》，无不是正在秦汉宏阔文明精神的统摄下爆发出来的光线筑制物。
斥地向上、宏阔宥恕的时间精神效率于中中文明协同体内部，激勉了工艺、学术的创作热潮；效率于协同体外部的广宽天下，则大大鞭策了中外文明的互相交融。
汉武帝期间丝绸之道开导的张骞通西域，向西方散播了中邦文明，西域甚至印度的文雅收获，也源源连接地涌进中邦，中邦文明因而扩充了绮丽的色协调色泽。
秦汉统治者正在创造一统帝邦的同时，还努力于思念文明的团结，其要紧方法有如下几个方面：
李斯以大篆为根蒂，吸收齐鲁等地通行的蝌蚪文笔画简省的利益，缔造出一种人称“秦篆”的形体匀圆齐整、笔画简洁的新文字，颁行天下。
定车宽以六尺为制，团结车辆形制。以首都咸阳为核心，修筑驰道，东抵燕齐，南达吴楚，两年此后，又修筑咸阳通九原(今包头西北)的“直 道”，劈山填谷，长达l 800余里。这些方法大大加紧了主题与各地的相合，流通了贸易商业和文明换取。
“以法为教”，并正在各地设备专掌感导的乡官，名日“三老”，团结人们的文明情绪。
取销周代从此的封土开邦轨制，打破地域壁垒，将广大领土团结于主题朝政的政令、军令之下。
秦始皇团结文明的方法虽然以加强专政君主集权政事为宗旨，同时也有力地增长了秦帝邦领土内各区域人们正在经济生存、文明生存甚至文明情绪上的协同性，从而为中中文明协同体的最终变成奠定了坚实的根蒂。
秦汉期间的文明一统，还包罗思念学术上的团结，而这种团结，对中邦文明其后的经过影响至深至巨。
秦团结寰宇后，秦始皇顽固于“别口角而定一尊”，接收了李斯的发起，“焚书坑儒”的文明专政战略，酿成中邦文明史上的一次空前大难，开汗青上君主思念专政的恶例。战邦时间蓬兴盛勃的自正在学术氛围被滞碍。
西汉王朝赢得政事上的安闲和经济上的兴隆，团结思念的课题便再次被提出。汉武帝接授董仲舒的发起，实行“罢黜百家，独尊儒术”文明战略，使儒学赢得了“定于一尊”的显赫位置，成为汉代文明思潮的主流。
武帝把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《年龄》为“五经”，并执行“以 经取士”的选官轨制，寰宇学士众靡然风从，传经之学和注经之学成为特意知识。这即是汉代至清代的官方形而上学——“经学”。
武帝此后，政事、思念、文明范畴，都成为儒家经典的金瓯无缺，然而，经学内部却因学术门户纷歧，发作出今古文之争。
概要说来，今文经学的特色是政事的，讲阴阳灾异，讲微言大义。古文经学的特色是汗青的，讲文字训诂，明典章轨制，探究经文自己的涵义。前者主当令，后者主复古。前者学风生动，而往往流于空疏乖谬；后者学风俭朴宽厚，但失之冗杂。
从武帝时间直到西汉末，今文经学居“官学”正统位置，对中邦守旧思念文明爆发了至为要紧的影响。
汉末董卓之乱，使汉帝邦瓦解崩溃，长达近四百年的战乱由此伸开。正在天下限制内，先有魏、蜀、吴三邦鼎峙；继之而起的西晋命祚短促。随晋亡而来，正在北方，先有十六邦割据，后有北魏、东魏、西魏、北齐、北周等政权的嬗递。正在南方有东晋、宋、齐、梁、陈诸王朝的流动更替。
战乱与割据突破了帝邦的一元化政事与集权式田主经济体系，定型于西汉中期的以经学为主干、以儒学独尊为内核的文明形式崩解，取而代之的是文明灵敏生动的众元繁荣场面。
形而上学的爆发是从两汉到魏晋思念上的一个要紧转移。跟着东汉王朝的瓦解，这个一应俱全的宇宙体系论的神圣光圈黯然失色，经学也成了令人难以容忍的冗杂知识。统治阶层的溃烂以及社会大**更有力地发外了儒学的“不周世用”和思念的卖弄。正在如许一种时间大后台下，形而上学应运而生。形而上学是由老庄形而上学繁荣而来，其对象是“贵无”，其最魁梧旨是对个别人生旨趣价钱的思虑。形而上学正在主合适貌上与两汉儒学大不不异。两汉儒学着眼于修筑实实正在正在的王道次序与名教次序，形而上学却以探讨理念人品为核心课题；两汉儒学热衷于“天人感受”的神学宗旨论，魏晋形而上学却从汉代的宇宙论转向思辨艰深的本体论。形而上学的胀起，对魏晋文明思潮爆发了深远影响。
形而上学动作一种本体论形而上学，本来际意蕴乃是对魏晋人所亟亟探求的理念人品作外面上的筑构。正在“贵无”思念的深远影响下，魏晋士人或倘佯山川，“琴诗自乐”，探求一种“萧条高寄”的生存；或“动违礼制”，“以任放为达”。陶渊明与“竹林七贤”便永别是以上两种动作体例的代外。正在魏晋士人的鞭策下，老庄之学轻人事、任自然的价钱观以空前未有的领域吞没中邦粹问分子的精神天下，进而锻制了中邦士人玄、远、清、虚的生存情趣。
形而上学的昌盛，呈现出**时间人们对个别存正在旨趣和价钱的眷注，而如许一种社会情绪也成为玄门与释教昌盛的泥土。
玄门是中邦本土的宗教。它酝酿于东汉，繁荣于魏晋，至南北朝期间，北魏嵩山羽士寇谦之、刘宋庐山羽士陆修静藉政权之力清整民间道派，并初度利用“玄门”一词团结各道派。与此同时，玄门渐渐变成一套完善的宗教典礼和斋醮程式、德性戒律。萧梁陶弘景更以“皇帝师”之尊构制玄门圣人谱系，陈述玄门教授汗青。玄门动作一个完善旨趣上的宗派至此根本定型。
动作宗教的一大宗派，玄门具有宗教上的通常性特质，但动作中华民族创立的宗教，它又具有较着的民族性格，这即是正在思念渊源上从道、儒、墨等形而上学宗派以及守旧星相家、医方家、谶纬家那里敷裕吸收思念材料；正在圣人天下的构制上以古代中邦越发是散播于楚文明圈的各种神话人物为本源；正在教旨上，以长天生仙为倾向，讲究归本返朴、归根复 命的养气健身术，倡始以长命祛病为对象的“房中术”，研商探求不死的炼金服丹之术。民间劾治恶鬼、躲藏殒命的各种迷信技术，如臂悬五彩、悬苇画鸡、桃符桃印、治邪驱鬼等也搜集无遗，繁荣成为禁咒、印镜等术数，从而与戮力眷注“人死后何如”的释教、基督教、教分歧，玄门最亲切的是“人何如不死”。这类似思趋势恰是中华民族重现世、重实际的民族性格正在宗教观上的呈现。
与玄门勃兴的同时，另一支宗教雄师也派头日增地开进了魏晋南北朝文明体系，这即是来自南亚次大陆的释教。由此变成二学(儒学、形而上学)、二教(玄门、释教)互相颉颃、互相调和的众元激荡的体例。
魏晋南北朝期间儒、玄、佛、道二学二教的互相冲突、互相整合，酿成认识样式构造的激烈动荡。这偶然期因匈奴、鲜卑、羯、氐等北方少数民族入主中邦而激励的胡汉文明的大领域冲突，更使魏晋南北朝的文明外示轶群样性、丰盛性。正在文明的众重碰撞与调和中，中邦文明获得众向度的繁荣和深化，壮健而崭新的文明精神大放异彩。
公元七世纪，当教的创始人及其死后的“哈里发”接踵攻克麦加、耶道撒冷与亚历山大城，创造起横跨亚、非、欧三洲的阿拉伯帝邦之时，正在东亚大陆，杨隋和李唐接踵开疆拓土，军威四震，创造起东临日本海、西至中亚细亚的隋唐大帝邦，正在空前壮阔的汗青舞台上，中邦文明进入了心胸恢弘、史诗般华美的隆盛时间。
魏晋南北朝，活泼于中邦政事舞台上的是门阀世族田主阶层。然而，门阀世族实力正在隋唐期间趋于快速没落。予以门阀田主致命攻击的最先是摧枯拉朽的隋末农人大起义，继之而来的则是杨隋和李唐政权所执行的正在门阀世族凋零的同时，大宗中基层士子，由科举入宦途，参预和左右各级政权，从而冲破了门阀世胄的垄断。
包罗均田制、“崇重今朝冠冕”及科举制正在内的一系列整个禁止门阀世族的更动方法。使世俗田主阶层的精英分子（庶族寒士）登上中邦文明舞台。
以蓬勃的邦力为凭据，以生气兴盛的世俗田主阶层学问分子为主体，唐文明最先呈现出来的是一种无所怕惧、无所顾虑的兼容并包的巨大气概。正在文明战略上，唐太宗李世民正在政事上实行“开通专政”，正在文艺创作上主动慰勉众样性，正在认识样式上实施三教并行战略，呈现出文明绽放的气氛。
唐文明以广博的胸襟广为吸取外域文明。南亚的梵学、历法、医学、言语学、音乐、美术；中亚的音乐、舞蹈；西亚和西方天下的袄教、景教、摩尼教、教、医术、修筑艺术及至马球运动等等，首都长安则是那偶然代中外文明集聚的核心，成为一个具有雄伟气候的天下性城市，活着界文明史上均可称为对外域文明的大领域吸取超卓规范。
“有容乃大”，恰是唐文明超轶前朝的特有气概，是唐文明金光熠熠的深奥根源。
唐代是诗歌与书法的黄金时间。仅清代所编的《全唐诗》中，就有作品48 900余首，诗人2 300百余家。而兔起鹘落的汗青岁月一定湮没了更众作品与诗人。正在难以数计的先天诗人中，既有李白、杜甫、王维、自居易、李贺、李商隐、杜牧等以千古绝作雄盖一世的诗歌巨匠。中邦古典诗歌“无体不备，无体不善”，无论实质、气魄、步地、技术，正在唐代均抵达出神入化的田野，成为后代效仿的典型。
篆书圆劲，阳冰篆法为后代所众循；草书飞动，“颠张狂素”将狂草阐述得形容尽致；行书纵逸，李邕、颜真卿的“麓山寺碑”、“争坐位贴”最为艺林所重；楷书端整，欧(阳询)、虞(世南)、颜(真卿)、柳(公权)四公共将唐楷推至登峰制极田野。
唐代也是绘画的极盛期间。人物画光线富丽，豪放广博；山川画金碧青绿之美与秀气雅淡的水墨风味交相照映；“穷羽毛之失常，夺花草 之芳妍”的花鸟画也登上画坛，领域初具。所有画坛希奇生动，充满性命生机。
唐代的散文也有丰富收获，其首脑人物便是韩愈、柳宗元，他们所倡议的古文运动，对此后几个世纪的文学产生了深远影响。
孟子说：“富裕之谓美，富裕而有明后之谓大。”(《孟子·全心下》)唐代便是古代哲人概念中“富裕而有明后”的文明兴隆时间。
发作于公元750年的安史之乱，激励了躲避已久的各种告急，以杨炎两税法的财务更动为法令标识，中邦封筑社会经济构造产生了浩瀚变迁。土地邦有制——均田制崩解，庶族田主经济与小自耕农经济缓慢繁荣，直至吞没社会经济的主体位置。
与社会政事、经济体例变迁的局势相照应，中邦文明亦从唐型文明转向宋型文明。
所谓唐型文明，是一种相对绽放、外倾、色调猛烈的文明类型。宋型文明则是一种相对封锁、内倾、色调高雅的文明类型。
理学是中邦后期封筑社会最为大方、最为完好的外面编制，其影响至深至巨。因为理学家将“天理”、“人欲”对立起来，进而以天理停止人欲，带有自我颜色、一面颜色的心情欲求受到强壮的束缚。理学专求“内圣”的经世途径以及“尚礼义不尚霸术”的致思趋势，则将守旧儒学的先义后利繁荣成为局部的重义轻利概念。但与此同时，理学夸大 通过德性自发抵达理念人品的筑树，也加强了中华民族重视气节和德操，重视社会义务与汗青任务的文明性格。张载苛肃公告：“为寰宇立心，为生民立命，为往圣间隔学，为万世开盛世”；顾炎武正在明清易代之际发出“寰宇兴亡、匹夫有责”的吝啬呼号；文天祥、东林党人正在外族强权或堕落政事实力眼前，浩气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价钱与德性理念。
与理学着意于知性反省、制微于心性之际的趋势相类似，两宋的士大夫文明也显示出大方、内趋的性格。
词开端于街市歌谣，因文人介入而趋于雅化。词境小而狭，巧而新，注重乐律和言语的契合，制境摇晃空灵，取径幽约怨悱，寄予要眇怅惆，极为细腻，极为大方。假使有苏轼开创的、以辛弃疾为代外人物的豪爽词风，但词坛的主流永远是“婉约”、“阴柔”，集合反应出两宋文人士大夫与唐人大不不异的心情和意绪。
宋画动作“士人画”，夸大融诗歌、书法于绘画之中，以绘画来显示文人意趣。以此文明情绪为总后台，两宋绘画富于飘逸高迈之气与温柔精致、暖和宁静之美。
两宋古文舒徐缓和，阴柔澄定；宋诗“如纱如葛”、“思考深重”；士人品茗“品第之胜，烹点之妙，莫不可制其极”。文人玩赏的瓷器脱略繁丽丰腴，尚朴澹，重意态。其衣饰也“惟务明净”，以俭朴秀气为雅。
正在熙熙攘攘的商市生存以及人头攒动的瓦舍勾栏中生长起来的野俗而灵敏的市民文明的胀起，是中邦文明史的一个要紧地步。
中晚唐从此的城市经济繁荣，鞭策了两宋市民阶级的兴起。《清明上河图》便反应了当时兴隆城市生存的一个侧面，显示出一种野俗的生机与广宽的普及性。傀儡戏、参军戏是中唐此后街市间流通的歌舞小戏。少少记录描画说，当这些歌舞小戏外演时，台下观众云集，高声应和，其景象颇为猛烈。昭彰标明以“市人”为读者对象的“市人小说”也早先正在这偶然期闪现。正在少少繁荣的大城市，爆发了市民文明显示自我的固定逛艺场面——瓦舍。每个瓦舍里划有众个专供外演的圈子，称为“勾栏”。繁众勾栏上演令人目炫狼籍的文艺节目，如杂剧、杂技、讲史、平话、说浑话、皮影、傀儡、散乐、诸宫调、角抵、舞旋、花胀、舞剑、舞刀等。瓦舍中士庶咸集，老少毕至，喧闹出众。一种分歧于贵族口胃与士情面调的市民文明寰宇，跻身于文明体系中，成为弗成忽略的社会存正在。
一是等第差异连接缩小。官学向宗学转化后无问亲疏，邦子学向太学转化后无问家世，有利于初级权要后辈甚至寒素后辈脱颖而出。
二是珍惜繁荣地方学校。至北宋末期，地方州县学繁荣到岑岭，人称“学校之设遍寰宇”(《宋史·推举志一》)。教诲的繁荣与深远的改革使宋代所有社会的文明素养胜过汉唐
指南针、印刷术、炸药军火三项庞大发现缔造是宋代科技最为出色的收获。北宋贾宪、南宋秦九韶正在数学范畴作出了具有天下领先秤谌的功劳。百科全书式的人物沈括“于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所欠亨，皆有所论著”(《宋史·沈括传》)，且创睹迭出。天文学、地舆学、地质学、医药学、冶金术、制船术、纺织术、制瓷术等方面也 都有令人眼花的成效。正在此前后的任何一个朝代，无论是科学外面探究，仍旧本领的实行利用，比起两宋来都大为失态。陈寅恪为《宋史职官志考记》一书作序说：“中原民族之文明，历数千载之演进，制极于赵宋之世。”指出了宋文明正在中邦文明史上的要紧位置。
宋文明细腻丰润，但正在气概上远不足汉唐文明派头高大。唐太宗李世民以“天可汗”的尊称威慑周边民族，而宋代自立邦之始，就为外祸所困扰，持久与辽、西夏、金等逛牧民族政权相争持。
契丹、党项、羌、女真以及厥后的蒙古实力对宋人天下的持久困绕与轮流撞击，爆发了双重文明效应：
一方面，北宋、南宋人因被动挨打、邦破家亡而生的忧虑，排泄于宋文明的各个层面。李清照、陆逛、辛弃疾、岳飞等卓越词人的忧虑之作与悲愤之唱，范仲淹与王安石所执行的变法，莫不是这种文明大后台滋长的产品。
另一方面，契丹、党项、羌、女真等逛牧民族从汉文明中吸取到丰盛养分。正在辽朝，孔子受到朝野上下的尊重；正在西夏，《孝经》、《论语》、《孟子》皆有本族文字译本；正在金邦，儒学被奉为正宗道统。金人对汉文明的吸收和整合，使汉族文明正在新的要求下排泄、延展于女真族之中，从而正在北中邦创立了一个“人物著作之盛，独能颉颃宋、元之间”(王世贞《归潜志序》)的文明寰宇。
2、栈稔者的被栈稔 公元13世纪，中华大地上互相争持的金、南宋和西夏王朝，正在成吉思汗及其子孙的扫荡下一一瓦解。公元1260年，忽必烈取儒学经典《易经》“大哉乾元”之义，开邦号为“大元。”
蒙古族以剽悍的草原逛牧民族气质入主汉地，囊括所有中邦，然而，政事的、军事的、民族的冲突，往往以一种步地上的分裂，鞭策着深远的文明交融。元世祖忽必烈正在汉族儒生士大夫的影响下，选取一系列方法，更动漠北旧俗，“行中邦事”，酿成统治编制与文物轨制的大幅度“汉化”。兴起于两宋、但连续处于正在野位置的程朱理学，便正在元统治者的肆意倡始下一跃成为“式于有司”的官学，对厥后的明清文明体例爆发了要紧影响。正在开发中赢得节节告成的蒙古族，到底又一次步入了栈稔者被栈稔的轨道。
元蒙统治期间，汉族士人文明被逛牧民族踏得豆剖瓜分，科举轨制中止七八十年，致使元代文人做官窒碍，一一面困穷落魄者于是与风行勾栏间的杂剧爆发了亲缘相合。他们投身于杂剧创作，外达谁人汗青时间深重的悲愤、苦闷与抗争。合汉卿的名作《窦娥冤》，以及以包拯为主角的一系列清官戏，如《蝴蝶梦》、《鲁斋郎》、《陈州粜米》等，便显示了13世纪中邦公民的抑郁与愤慨之情。
元杂剧不只愤激地诘问昏暗，凝重地通报、倾诉实质的不屈，况且以一种充满生机的热忱，去讴歌非正统的夸姣探求。《西厢记》即是这类作品的代外作。它不只充满激情地以完美的艺术构造揭示出莺莺与张生恋爱的忠贞不渝和理念终成实际，况且高呼出向正统文明概念寻事的宣言：“愿寰宇有情的都成了家属。”
三、领域雄伟的中外文明换取 忽必烈所创造的元朝，是一个领土空前远大的帝邦。正在这广袤的文明场中，中邦文明与外域文明的换取调和，以巨大的派头伸开。
阿拉伯、波斯和中亚的大领域进入，基督教正在大江南北遍设教堂，东方和西方旅老手远逛中邦，大宗中亚波斯人、阿拉伯人迁居内地。外邦的进步科技，越发是当时处于天下领先秤谌的阿拉伯天文学、数学，以他们为引子，流入中邦科技界。
与外域文明输入中邦的同时，中邦文明向西散播的速率也大大加快，中邦四大发现之一的炸药，以蒙古军和阿拉伯人的战斗为中介，传人阿拉伯，再传人欧洲。中邦印刷术也经由蒙古统治下的波斯以及突厥统治下的埃及传人欧洲。中邦历法、中邦数学、中邦瓷器、中邦茶、中邦丝绸、中邦绘画、中邦算盘亦通过分歧途径，正在俄罗斯、阿拉伯与欧洲天下广为散播，天下文明的总合适貌因而而更为光线绮丽。
中邦古典文明，其性命也有一个由成长到全盛到凋零的经过。明代与1840年前的清代，是中邦漫长的封筑社会的晚期。正在这几百年间，中邦社会的内部构造产生了迂缓而又庞大的转移，同时它又为守旧文明向近摩登文明的转型绸缪着要求。
明清是中邦君主专政轨制登峰制极的时间，文明专政亦空前暴虐地箝制着思念文明界。
朱元璋以文字之“过”，“纵无限之诛”，大宗儒生士大夫因文字而遭横祸。如浙江府学教育林元亮所作《贺万寿外》中有“作则垂宪”之语，常州府学训导蒋镇所作《贺正旦外》中有“睿性生智”之语，朱 23 元璋均以“则”为“贼”，以“生”为“僧”，以为是嘲笑他参预过红巾军，当过梵衲，从而大开杀戒。与此同时，明代君主正在文网周纳中巨额利用特务技术，厂(东厂、西厂、行家厂)、卫(锦衣卫)以士人工中心侦伺对象，“飞诬立构，摘竿牍片字，拖累至十数人”(《明史·刑法志》)。清代文字狱更有过之。文人往往因“疑似影响之词，横受诛戳”。“庄廷龙《明史稿》案”、“戴名世《南山集》案”、“吕留良《文选》案”，均是康雍期间所产生的振动天下的大案。
明清统治者一手执行文字狱，正在文明范畴创设可怕；另一手则崇正宗、灭异端。朱元璋众次诏示，士人务必“一宗朱子之书”，“非濂洛合闽之学不讲”(陈鼎《东林传记》卷2)。又轨则科举测验一律以朱熹的注为规范谜底。于是，明初学术界成为程朱的金瓯无缺，士子一味“尊朱”、“述朱”，凡“言不对朱子，率鸣胀而攻之”(《名山藏。儒林记》)，程朱理学被推上至尊位置。清代统治者正在执行文明专政上也竭尽全力。乾隆年间，清高宗借编辑《四库全书》的时机，戮力剪除危及封筑统治思念根蒂的“异端”学说。《四库全书总目撮要》的《凡例》便直截了当地发外：“离经叛道、异常吵嘴者，掊击必苛；怀诈挟私、荧惑视听者，屏斥必力。”与直接干扰《四库全书》纂修的同时，乾隆帝还一手应用长达19年的勾当，共禁毁书本3 100众种，151 000众部，废弃书版8万块以上。正在“书禁亦苛，告讦频起”的强壮威慑力下，“士民葸慎，凡天文、地舆、言兵、言数之书，有一于家，生怕招祸，无问禁与不禁，往往拉杂摧烧之”(王苍孙《惕甫不决稿》卷3)。中邦文明遭到秦始皇焚书从此的又一次浩瀚大难。
明清两代的文明，一方面是文明专政主义空前加强，程朱理学吞没统治位置；另一方面，与社会地步的转移相符合，又闪现了众少具有市民叛逆认识的早期启发思潮。如以“致知己”之说突破程朱理学一统天 下的王阳明，固然就其基本意旨而言是要修补朱学僵硬所酿成的罅漏，但他感受明中叶从此社会气氛和情绪形态的变迁，从人的主动性、能动性上依次伸开宇宙论、剖析论、价钱主体论，从而否定用外正在典型人工地管辖“心”、监管“欲”的须要性，高扬了人的主体性，酿成对正宗统治思念的一种叛逆，成为晚明人文思潮的形而上学根蒂。他的弟子王艮以及“泰州学派”的传人李贽则走得更远，已有较为较着的市民破坏派气味。明清之际三大思念家——黄宗羲、顾炎武、王夫之，以及方以智、唐甄、颜元、戴震、焦循等人，更从分歧侧面与封筑社会晚期的正宗文明——程朱理学伸开论战，有的批判矛头直指专政君主。
明代中后期市民文学的胀起(其外面代外是李贽的“童心说”和公安派“独抒性灵”标语的提出，其代外作品为长篇小说《金瓶梅》、短篇小说集“三言”、“二拍”等)，也是都邑经济繁荣和某些新的坐褥体例萌芽的社会实际的反应。灵敏生动、富于民间生存情趣的市民文学，较之明代前期实质空虚、徒具壮丽步地的“台阁体”文学，以及前七子、后七子“文必秦汉、诗必盛唐”的文学复古运动，都是一个浩瀚的跃进。至于清代闪现的《儒林外史》、《红楼梦》等作品，则正在更大的广度和深度上揭穿了封筑轨制的瑕疵，将古典实际主义文学推向岑岭。
即使要正在欧洲文明史上采选一个阶段同中邦明清期间的前进文明作比较，无论从爆发的后台仍旧从所包蕴的实质而言，都以文艺再起较为相当。文艺再起爆发的经济要求是：“14和15世纪正在地中海沿岸的某些都邑曾经疏落地闪现了资金主义坐褥的最初萌芽”，而16—17世纪的中邦长江中下逛也闪现了相仿的经济态势。文艺再起的重心是人文主义，其批判矛头直指中世纪的神学愚笨主义、禁欲主义，而中邦明清期间的前进思念家、文学家也打击宋明理学中的僧侣主义和禁欲主义，提出“饮食男女之欲，人之大共也”(王夫之《诗广传》卷2)，“私欲之中，天理所寓”(王夫之《四书训义》卷26)等新的命题。至于顾、黄、王诸巨匠正在形而上学思念、史学思念、自然观中的理性主义，也都与中世纪的愚笨 主义相对立。
然而，因为16—17世纪的中邦，新的经济样式还异常轻微、脆嫩，明清期间的早期启发思念家们天赋亏折，具有一种时间性的缺陷。以明清之际最富于战役精神的政事形而上学著作《明夷待访录》和《潜书》与孟德斯鸠的《论法的精神》、卢梭的《社会协议论》比拟较，就可能涌现，它们固然正在批判封筑专政帝王的狠恶水准上可谓东西照应，但黄宗羲、唐甄们提不出新的社会计划，而只可用放大相权、控制君权、倡始学校议政等手腕来修补封筑专政轨制，孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和制如许的资产阶层邦度远景。这解说，中邦明清期间的前进思念与18世纪欧洲启发思念属于两个分歧的汗青界限。前者是中世纪末期的产品，后者是近代社会的宣言书。
正在图书图书方面，明清统治者调动浩瀚的人力物力，对几千年浩如烟海的图书文物实行征采、钩重、考据、考辨，编辑了大型类书《永乐大典》、《古今图书集成》，大型字典《康熙字典》，大型丛书《四库全书》。《永乐大典》被公以为天下上最早、最大的一部百科全书；《康熙字典》是天下上最早的字数最众的字典；《四库全书》则是至今为止天下上页数最众的丛书。大型图书的编辑，是古典文明成熟的现象，也包蕴着文明大总结的意蕴。
正在古典科技方面，明清之交闪现了一批科学本领巨著。如李时珍的《本草纲目》，正在药物学和植物分类方面抵达了当时天下的进步秤谌；潘季驯的《河防一览》，动作一部办理黄河的专书，总结了我邦历代治河履历；徐光启的《农政全书》，记录了我邦自古从此的农学外面，总结了元、明两代办动者的农业坐褥履历，还先容了欧洲的农田水利本领，成为中邦古代最完好的一部农学著作；宋应星的《天工开物》，记载了明末清初 的坐褥新本领，是一部称誉海外的工艺学百科全书。东洋日本将此书视为至宝，并由《天工开物》繁荣出一门“天工学”。其它，地舆和地质学精品《徐霞客纪行》、方以智的自然形而上学专著《物理小识》等，都是封筑社会晚期科学成效的岑岭。
正在学术文明方面，清代乾、嘉期间的学者对中邦古代文献伸开了空 前领域的摒挡与考证。“其直接之成绩：一，吾辈向觉难解难读之古。
