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春节的脚步越来越近。每年这个时辰总能激发合于年俗的种种接头。不管奈何接头，一个不争的毕竟是，许众古代年俗一经消逝或正正在消逝。看待古代年俗的式微，有人咬牙切齿，有人认为无所谓。这响应出今世人周旋古代文明的两种分歧立场。这日，咱们应奈何对付古代文明？奈何传承古代文明？复旦大学资深教师、教训部社会科学委员会史册学部委员、主题文史酌量馆馆员葛剑雄的这篇《古代文明的“传”与“承”》大概或许带给咱们新的思索。
钻探古代文明的传承题目，最初要弄明晰什么是古代文明。咱们现正在往往把过去存正在过的文明都称为古代文明。原本否则。两千众年前，司马迁正在《史记》里曾援用过一句谚语，“百里分歧风，千里分歧俗”。“百里分歧风”是说，两地相距一百里，“风”就会分歧，而相距一千里，“俗”也会发作改观。可睹“风”和“俗”是分歧的两个观点。
正在我看来，“风”便是习尚、时尚，撒布虽疾，但存正在的时分对照短、界限也对照小，因而影响有限。例如，本年流通这款衣服，来岁又流通那一款，后年又不知流通什么，这便是“风”。“俗”是一种风气、一种生涯体例。“俗”对照不变，存正在的时分对照长、界限对照大，影响对照一连。这二者的区别正在于，前者流通一阵子就过去了，后者却持久存正在。当某种“俗”被越来越众的人经受，迟缓就成了一个群体生涯体例的一片面。例如，正在古代中邦区域，人们的打扮一朝变成一种根基的样子，就会长时分延续，这便是“俗”。同样样子的打扮，有的地方的人喜好这种颜色，有的地方的人喜好那种颜色，这便是“风”。
“俗”假使再延续，颠末长时分浸淀，就成为一种古代，往往响应正在看法、轨制、外面乃至决心上。古代须要对照长的时分才调变成，而且正在肯定的时分和空间界限内，居于合键位置，是主流。因而米乐M6，不是全盘过去存正在的文明都能够称为“古代文明”，咱们这日讲的“古代文明”，应当是过去的主流文明，它持久存正在，取得公众半人认同，而且阐发合键效用。
这日，从主题到地方，都空前珍贵古代文明，选取了一系传记承起色古代文明的门径。之因而如许，是由于古代文明正在这日遭遇了传承的危险。假使古代文明没有遭遇离间，自身起色得很好，就用不着特意花这么大实力来传承了。
为什么古代文明会正在今世遭遇传承危险？由于它一经遗失或者正正在遗失存正在的根柢。任何一种文明都有它存正在的根柢，中邦以前是农业社会，经济是小农经济，与之相对应的文明便是农业文明。这日的中邦一经进入工业社会乃至新闻社会，以前的农业文明遗失了存正在的物质根柢、社会根柢，因而这日还要守着过去的农业文明就很穷困。
举个例子，以前孔子教训年青人，“父母正在，不远逛”。它的道理是，父母假使还没有逝世，行为后代，你无论肆业仍然处事都不行离家太远。这个话正在古代是很对的。由于以前交通未便当，信件转达穷困，假使后代离家太远，万一父母病了或者疾逝世了，便无法实时赶回来。再有，以前没有社会保险轨制，父母合键靠儿子供养侍奉，假使儿子不正在身边，谁侍奉他们呢？其余，正在农业社会，能够当场坐褥、生涯，不须要跑到很远的地方去找处事。因而，“父母正在，不远逛”这个训诫正在当时全部无误，人们当然应当用命。
那么，这日咱们进入了工业社会、新闻社会，你还或许用命“父母正在，不远逛”的训诫吗？最初，没有需要。今世社会通讯体例相当便捷，随时随地能够彼此接洽。许众人正在家里装了摄像头，拿起手机就能够看到父母家里的境况。假使父母有什么疾病，后代坐上飞机、高铁、汽车，能够很疾赶到父母身边侍奉。其次，正在这日这个社会，假使不摆脱父母，许众处事没法做。例如，我是大学教练，得正在大学教书，假使不摆脱父母，总不行把大学搬到我家相近吧？咱们邦度各行各业的处事都须要有人去做，那些处事有几个是正在父母身边的？假使恳求后代都守正在父母身边，许众处事也就没人做了。是以，当咱们进入工业社会、新闻社会，许众像“父母正在，不远逛”之类的古代文明看法，是没有法子用命的。
跟着社会根柢的改观，过去无误的文明看法，到了这日恐怕并不无误或者只是片面无误。全寰宇都遭受这个题目，不但是中邦。全盘邦度的古代文明都正在发作改观，只是改观的速率有疾有慢。今世中邦这40年，发作了过去三千年从未有过的巨变，古代文明所依托的社会根柢公众一经变换，有的乃至一经消逝，因而处正在激荡社会改良中的中邦古代文明，正面对空前苛苛的传承危险。
由于面对危险，因而须要传承。这日，咱们奈何传承古代文明？我以为，“传承”分为“传”和“承”两个片面。“传”便是记载、保管、延续。看待古代文明，“传”便是将其尽恐怕地原样保管下去。“传”的骨子，便是尽恐怕使它拉长，尽恐怕使它适合向来的实质。“传”是无条目的，不须要举办抉择，也不须要思索它有效没用，尽最大恐怕先保管下来再说。
假使对古代文明的“传”是无条目的，那有人会问，掉队的、落后｜后进的乃至是反动的古代文明，该不该保卫？也要保卫。举一个很万分的例子，希特勒当年残杀犹太人的召集营，现正在就被列为了寰宇文明遗产。那么一个邪恶的地方，为什么还要把它行为文明遗产加以保卫留存呢？由于它是人类史册的一片面。假使这个召集营不保管下来，后人便不或许通过它明确地感染那段史册，领悟人性还能恶到那种水平。
是以，咱们要尽最大恐怕把古代文明保管下来，这与被保管的文明是踊跃的仍然失望的，是无误的仍然过失的，是好的仍然坏的，没相合系。总之，先把它保管下来，并且要把保管古代文明由不自愿造成自愿，由无认识造成存心识。例如，我邦极少墟落恐怕还保存着极少古修筑。那里的人对照穷，筑不起新屋子，只可住正在那些古修筑中，古修筑所以得以保管下来，这种保管便是无认识的。可农人充实起来后，就会拆旧房，筑新房，那种对古修筑无认识的保管也就越来越不恐怕。因而，咱们要存心识地、自愿地、主动地去保管古代文明。
目前，咱们对古代文明的保管，如故具有很强的抉择性、功利性。以非遗为例，能够行为旅逛资源开辟的，能够拿到商场上换钱的，咱们对它就对照热心，反之则对照漠视。如此一来，有实际欺骗价钱的非遗恐怕会取得较好的保卫，而姑且没啥本质用途的非遗便会门可罗雀。别的，极少非遗传承人，为了正在商场上获利养活本人，往往会疏忽变换非遗的实质和样子，以知足今世人的须要，这种保管也是不周全的。正在古代文明的保管上，咱们能够向极少邦度练习。例如日本，某项古代文明项目一朝被列为保卫对象，其传承人就会像“邦宝”相通，全部由政府供养，不须要他（她）念法子养活本人，他（她）的义务便是“传”——带门徒，把左右的东西教给门徒，教会了，义务就告终了。正在我看来，古代文明的“传”，就应当如此。
其余，咱们了然，后人的聪慧并不肯定比古人强，例如金字塔的发作、玛雅文雅的兴衰，这日咱们仍无法用科学举办解说。古代文明中包罗了豪爽前人的聪慧，这些聪慧咱们这日恐怕还无法分解，乃至认为是迷信，但并不代外咱们长久无法分解。假使让古代文明急遽毁灭而不加保管，那咱们就长久遗失了分解前人聪慧的机缘。这也是咱们倡议把古代文明先尽量保管下来的要紧原由。总而言之，古代文明是人类追念和人类史册的一片面，同时恐怕包含着今人还无从知道的聪慧，再加上因为遗失了存正在的物质根柢而正面对毁灭的危险，因而咱们应当无条目地、尽最大恐怕地把古代文明先保管下来，这便是古代文明传承中的“传”。
古代文明传承中的“承”又是什么道理？我以为“承”便是承担、外现，这跟只保管分歧，而是要把它外现光大。当然，“承”不是轻易地传承外现，而是要做到符合这日和改日的须要，也便是正在向来的根柢进步行更始，这才叫“承”。如故以古修筑为例，“传”的话，便是不损害它，不让它倒，让它存正在的时分越长越好。而把古修筑上合理有效的片面用到新修筑上，这便是“承”了。正由于如许，“承”的时辰，要有所抉择，要抉择此中精炼的、无误的、有效的片面举办外现光大，剩余片面自然是要扬弃的。
中华古代文明是动态的，不是静态的。几千年来，它向来正在罗致外来、兼收并蓄中陆续起色着。例如，南北朝时间，中邦区域的文明就取得了起色增加，许众少数民族的文明被罗致进来。道话方面，南方的方言保存了中原本音，而北方的方言豪爽罗致了外来民族道话。音乐、舞蹈方面，中邦区域更是豪爽罗致外来少数民族的文明，这些其后都成了中华古代文明的要紧构成片面。恰是通过陆续罗致模仿外来良好文明，中华古代文明才历久弥新、经久不衰，变成了海纳百川、整合起色的上风。这日，正在承担外现中华古代文明的时辰，咱们更要兼收并蓄，踊跃罗致其他外来文明的益处。
须要指出的是，人类有许众良好的古代文明，假使两种以上古代文明同时存正在，正在承担外现的时辰日常的准则是本土优先，由于当地的古代文明最适合本土。例如，江西、河南都有值得承担的古代文明，那么江西人当然应当优先承担外现江西的古代文明。同样的意思，中邦、外京都有值得承担的古代文明，那么中邦人当然应当优先承担外现中邦的古代文明。
承担外现古代文明，还应分轻重缓急，区别分歧对象，正在应用的时辰要谨慎结果。例如，近些年有人提出要复兴汉服，确实也有人正在处事生涯中穿起了汉服，还成了“网红”。汉服自然是中华古代文明的一片面，那咱们这日是不是真有需要复兴汉服呢？正在我看来，这不是一件相当弁急的事项，纵使复兴汉服，也不是说每天都要穿汉服。现正在流通的“汉服”原本是当时的制胜，即使是正在汉朝，人们也不是什么场所都穿。历史上纪录，汉朝文学家司马相如和卓文君私奔后，穿得便是窄衣短裤，而不是宽袍大袖的制胜，由于他们要干活，而穿上宽袍大袖的制胜干活就未便当了。这日假使复兴汉服，也应当将其行为制胜，能够正在礼节场所穿一穿，或者能够将博士服、硕士服计划成汉服。总之，不行一年四序、不分场所都穿。试念一下，正在燥热的夏令，还穿戴宽袖大袍的汉服挤地铁或下地干活，那身上还不得捂出痱子？是以，传承古代文明，不是空泛地背一背古代经典或因袭极少古代的穿着，那种传承原本是，并没有清楚到古代文明的性质。
合于古代文明的“承”，还须要夸大一点，看待古代不行照搬照抄，而要举办更始转化。这可谓是古代文明传承的一浩劫点，也是最为枢纽的一点。
拿中邦古代文明的要紧构成片面“孝道”来说，假使咱们只是把孝道分解为长小有序、尊老爱小、家庭和悦，原本是不足的。全寰宇哪个民族不尊老爱小？这是人类广大的良习。假使只是让青少年穿上汉服，天天向父母行叩头敬拜之礼，那基本不是承担孝道的无误体例。本质上，孝道的性质正在于维系家族的精神支柱，保障家族和社会的繁衍，正如孟子所讲，“不孝有三，无后为大”。正在中邦古代社会，人的性命短暂，填充生齿是很难的。因而，生齿的众少，从小处讲相合抵家族的繁衍，从大处讲相合到邦度的蓬勃，由于谁人时辰真的是“人众力气大”。而这日，纵使后代不要孩子，父母也不会怪他们不孝敬。
这日的年青人不生孩子，固然父母不会怪罪，但长此以往，必定会发作各种社会题目，让邦度和民族遗失“改日”。因而，正在今世社会，生育孩子能够说是公民为社会和邦度应尽的义务。如此一来，古代孝道也就转化成了今世的价钱看法，即保障家庭和社会的繁衍是每一个别应尽的仔肩，更是年青人不行推卸的义务。同时，正在今世社会传承孝道，要摒弃将“后”束缚为男性的陈旧看法，那样能够保险男女平等。假使咱们的子女从小就将孝道融入本人的人生观、价钱观，此后就会将家庭和悦、生儿育女、尊老爱小看作人生不行或缺的实质和应尽的职责，那样他们周旋生儿育女的题目，就不会仅仅从个别的甜蜜思索。传承践行如此的“孝道”，就能有用管理日益急急的老龄化题目。这便是用更始的体例传承古代文明看法。
要夸大的是，传承古代文明，切忌污染“精炼”与“剩余”。有些人只看到古代文明中存正在的剩余和它对社会的失望影响，因而对古代文明全部选取排斥的立场，这种主张无疑是不无误的。一种文明或许持久存正在，必定有它的合理性。看待合理的片面，咱们自然要传承发扬。不然，扔掉古代文明中的良好因素不消，而全部把眼神投向外邦文明，那是舍近求远。有些人则走向了另一个万分，把极少浮浅的常识，乃至极少剩余的东西，都贴上“邦粹”的标签，视之为“精炼”。例如说《三字经》《门生规》，这些只是是古时的扫盲教材，固然人们正在解读时能够“足够”此中的许众意思，但这并不行证明它们有何等适合这日的少年儿童。
中邦的古代文明以儒家文明为主导，而儒家文明的许众实质又只中止正在观点上。同时因为中邦古代一般老公民多半是不识字的，因而儒家文明合键存正在于精英群体中。这日传承古代文明，一方面要充实分解了解它的意旨，另一方面还应当和史册学家、社会学家的酌量纠合起来，看看奈何将其转化成社会实验。能够说，古代文明只要融入社会实验，才调取得悠久的性命力。
（作家：葛剑雄，系复旦大学资深教师、教训部社会科学委员会史册学部委员、主题文史酌量馆馆员）
