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2006年今后，每年推出“春节民风艺术逛园会”、“梅花节”、“屈原暨端午文明节”、“七夕相亲文明节”等10众个文明行为。2014年元宵节也是西方恋人节，主办方以灯为媒，举办了一场庄重的灯会，让恢弘旅客既体验到节庆行为的开心，又感应到民族文明的魅力。
东湖的歇闲气氛可能从良众方面外现。景区中常有少许由退歇职员构成的业余乐趣酷爱团队演绎歌曲、戏剧、音乐等，或者实行体育陶冶，如陀螺、空竹等。这外现了人们对歇闲存在的倾慕，也外现歇闲方法正在渐渐的立异。骑自行车环东湖嬉戏也成为景区的一大亮点，更加正在青年旅客群体中是最轻易最便宜也是性价比最高的视察方法。景区内的几大草坪也成了冲凉阳光和野餐的好地方。磨山和落雁景区适合大学生全体出行，正在学生群体中也造成了必然的歇闲气氛。
最先，公共还未造成确切的歇闲见解。跟着歇闲外面讨论和实行行为的不时打开，人们仍旧根基上厘革了把歇闲作为吃喝玩乐乃至吊儿郎当的古老成睹，不过公共的歇闲行为仍旧没有改观过来，仍是更众的逗留正在麻将、看电视、购物等上面。歇闲文明品位不高，学问含量低，难以提拔都市的歇闲局面。其次，歇闲行为简单，歇闲还未能进入公共的视野。汉口江滩、东湖、江汉道、光谷等是武汉市歇闲文娱的合键区域，然可能吸引市民踊跃出席的公共型行为则很少。武汉市歇闲文明筑树起步晚，种种歇闲文娱步骤缺乏，流传训导力度也弱，歇闲财产并未攻陷合键身分，因此武汉市民的歇闲见解还斗劲浮浅。
东湖景区现存的歇闲行为有很众，诸如自行车游览、逛船湖面游览、垂纶、沙岸浴场等，但这些歇闲行为尚未造成同一的办理体例，抢客、拉客、宰客等征象时常发作。各个筹划主体纠合性弱，缺乏有用的疏通调解和音讯通报。因为大部门文娱行为是私家个别筹划户，各自寻求自己的经济效益，且这些筹划者的学问秤谌普通低下，法制见解不强，也没有纠合相仿的认识，对景区办理的规章轨制视而不睹，吃紧损害了景区的外界局面。
武汉市的守旧旅逛流传老是盘绕“一楼、一湖、一寺”为核心打开，未有大的立异，看待东湖的流传就少之又少了。东湖正在武汉市对外的旅逛流传中并不攻陷合键地点，这座具有丰盛旅逛资源的中邦最大城中湖未能吸引公共的眼球，合键起因之一即是名气远不如被昔人歌颂不停的黄鹤楼。积年来东湖的文明开掘定位于楚文明，殊不知东湖正在史籍上未留下什么印迹，它的史籍文明黑幕不深挚，这些强加的文明反而给人一种衣分歧体的感到。
加大流传训导，启发确切的歇闲见解。创立主动向上的歇闲观，精良的自己文明教养和心态，是得回高质地歇闲存在的环节。不单如许，人们能否创建性地用自身写意的方法来渡过歇闲韶光，还取决于须要的歇闲才力、操作歇闲手艺、造就歇闲观赏力等，这些歇闲本质的造就需求住民闲居歇闲外面学问的蕴蓄堆积、歇闲文明学问的充塞来达成。可能举办公然的歇闲学问演讲逐鹿流传确切的歇闲见解；正在少许众目睽睽可能张贴文雅歇闲存在的口号；操纵媒体做公益广告。凭据武汉的歇闲文明特性，进一步深远发展旅逛、艺术、体育、购物等众界限的歇闲文明行为，同时推动普通化歇闲行为的普及，开荒少许办法新奇、参预性强的歇闲文娱行为。
对文娱行为分类同一办理。最先，要正在所分辨各个景区的根本上再实行文娱行为分类同一办理。比方，听涛景区内众品种型的逛船，可阔别遵从逛船性子的分歧阔别制订同一的代价，同一购票利用。咸集众个小筹划个别同一办理，局限他们的载客数目，公允的为其设计程序，云云不单出逛有法则，况且收入也均匀，不会显露互相之间分歧理的篡夺构兵。其次，要制订任职准绳。质地往往是量度代价的紧要目标。若制订任职准绳，促使各个筹划者庄重按照准绳供应产物，不单便于景区的办理，况且也更容易使这些歇闲行为扎根于旅客的印象中。景区及其周边歇闲区域的资源整合。最先，各歇闲区域之间的交通务必便捷。正在东湖及其周边有特性的景区景点之间造成高效的交通收集。其次，高出有特性的精品歇闲产物，开荒一系列的歇闲旅逛门道。再次，巩固各歇闲区的比赛与合营，不时立异产物，从而加深歇闲文明的内在。政府就需求充盈外现自身的宏观调控本能。通过歇闲奇迹的开展造成公共歇闲文明，从而立异歇闲业，引颈歇闲财产步入正规。最先，政府需求凭据市民的需求合理经营歇闲步骤空间布局，供应足够的大众歇闲步骤，调解众方面的甜头。其次，政府需求调动市民的歇闲主动性，为其搭筑众样的舞台，创建形形色色的文娱歇闲行为。再次，政府需求对商场实行监视管制，为企业供应一个具有精良比赛序次的商场。
连结东湖周边的歇闲区。要思打制东湖的歇闲文明，流传是必不成少的，仅凭东湖自己来造成这种文明也是不成取的。这些盘绕东湖而筑的歇闲核心间接的提拔了东湖的歇闲性能。正在流传中应连结众方气力，流传做到你中有我，我中有你，同时又不失东湖这个重心。连结流传不单本钱低，况且鸿沟更广，成就也更明明。别的，这种合营可能充盈的开辟歇闲商场，获得更众消费群体的青睐。操纵节事旅逛来伸张影响。节事旅逛行为不单可能塑制区域的都市局面、完美根本步骤、优都市情况，还发动本地其他旅逛景点的开展，进步旅逛景点的出名度，胀励本地经济的开展。武汉东湖景区可能举办有影响力的大型歇闲旅逛行为塑制自身的歇闲局面，比方，中邦环东湖自行车大赛，不单可能吸引恢弘的青年群体的参加，还能塑制景区的歇闲局面。
民族文明资源与旅逛资源有着亲热的相合性，“旅逛是文明流传的平台和载体”，对一个地方来说，旅逛不单仅是一项经济奇迹，它同时也具有猛烈的地方文明性子，所以，开展民族文明旅逛，成为摩登旅逛业越来越珍爱的资源。最先，借民族风情搭筑旅逛文明平台。正在邦内旅逛文明筑树格式中，云南素以众样化的民族文明资源正在旅逛开展中独具特性。罗平旅逛文明筑树要走出省内，也需求借助民族风情，“以漂亮的自然情况为载体;以特殊的民风民趣为样式;以昭彰的民族气质为主旨;以充分的民间艺术办法为睹证。”展现自身独到的区域民族特性，吸引省外里旅客。因而，通过开荒民族民风、节庆文明等资源，如西双版纳傣家泼水节那样，可能打制精品旅逛文明平台，以发动一切区域旅逛文明的筑树，其次，以民族文明造成旅逛文明品牌。民族区域各民族有着自身充分的民风风情，正在区域差别性中造成民族文明的异质性。这种特殊的民族文明情韵，以充分众姿的风尚民情与特性昭彰的文明景观，对旅客发生吸引力，从而造成旅逛文明品牌。如昆明的民族村、楚雄的彝人古镇，以及云南印象、丽水金沙等，都是通过民族文明独性情而打制的旅逛文明品牌，正在旅逛奇迹中造成影响力。再次，以民族旅逛财产链鼓动区域经济开展。民族文明中外现着本民族的特性衣饰、饮食、临盆工艺用品等物质与非物质文明元素，为开荒旅逛商品供应了文明内在，是造成旅逛财产链的源泉。民族旅逛商品不单能满意旅客的需求，还能将民族文明元素借助旅逛商品得以保全，这种民族文明含量越高，旅逛产物越具有吸引力，越能使其财产链增值，对鼓动区域经济开展的效力越加明明。跟着互联网开展，以及人们出行方法众样化，那种以“看”的旅逛资源越来越满意不了人们旅逛的需求宗旨。摩登旅逛开展的趋向，仍旧离开了纯粹的自然、人文景观欣赏，渐渐向文明体验转型。所以，民族文明充分的文明意蕴转化为旅逛资源，人们不是可能通过“看”就能感应其魅力的，只要亲身参预个中，才具真正体验到民族文明的魅力。民族文明的旅逛，既能满意人们旅逛中新鲜的体验，又能展现民族文明风貌，对鼓动民族文明互换与体会，爱惜和开展民族文明都有着主动的意思。
罗平境内，栖身着占总人丁13%的布依、彝、回、苗等少数民族，相看待云南其他民族区域，罗平的民族文明资源并不具有太强的上风，但正在滇东依旧有着它的独到之处。罗平各民族衣饰、节庆行为、民族舞蹈等民族文明元素，为罗平的旅逛文明筑树供应了充分资源。
节庆行为是每个民族的民风与文明荟萃体现办法，带有芳香的区域和人文特性。罗平除了汉族守旧节日外，再有充分的少数民族节庆行为文明。如布依族的对歌节、泼水节，彝族的火把节、祭山节，苗族的踩山花节等，无不外现着群体的参预性，又展现着差别性，以及狂欢性，体现出昭彰的区域特性，所以，“节庆的组合与配合是塑制旅逛宗旨地品牌的精良方法”，开荒民风节庆旅逛，不只能充分区域旅逛资源，还能从文明内在上流传本地局面。
罗平允在饮食文明方面有着得天独厚的资源。最先，罗平独到的地舆与天色条目，盛产黄姜、白果等“三白三黄”特产;其次，造成少许有特性菜肴，如白果炖猪脚、百合水晶球、云腿水晶靓白薯等;第三，地方小吃韵味芳香，如卷粉、凉粉、面蒿粑粑等，也为罗平的旅逛文明筑树供应了旅逛财产开荒资源。旅逛宗旨网罗了歇闲、文娱、度假，为此，精良的食宿情况是吸引旅客的紧要成分之一。倘使打制出独具特性、物美价廉的韵味好菜，将进一步充分着罗百姓族文明旅逛的风韵。
罗百姓间有吐花灯等艺术样式，正在少数民族中也有多量的民族音乐舞蹈。如，布依族的蚂螂舞、竹竿舞等，彝族的山歌小调、“跳把式”、“箩箩舞”、“摆马”舞，苗族芦笙舞等。每逢节庆、婚嫁、丧葬、敬拜等行为，各族男女盛装云集，或对歌，或舞蹈，外现出别具韵味的民风守旧，对开荒旅逛文明筑树有着主动的意思。
“衣饰举动民族文明的一种符号载体，它的内在是充分的，正在没有文字记录的环境下，衣饰即是局面的汗青”，罗平的彝族、布依族、苗族等民族衣饰也是一种民族文明景观，也是一种局面的汗青。正在民族衣饰文明中，布依族的蜡染，布依族和苗族的手工刺绣，外现了各民族的审美与精深技法，具有较高的欣赏性和经济效益，有利于开荒为民族特性的旅逛工艺品。因而，民族文明既是人类最普通的文明样式，也是一个地区的文明符号和精神特质，正在打制具有昭彰地区特性，修建调和社会主义具有紧要的实际意思。
众年来，罗平县委政府、旅逛文明部分重视开荒民族文明转化为旅逛资源，先后举办了油菜花节、开荒了众依河布依族文明景区，筑树了布依族风情园等，正在旅逛业开展与旅逛文明筑树上获得了可喜的成效，使罗平成为滇东的旅逛精品与代外。但同时咱们也提防到，罗平旅逛文明筑树正在深远开荒民族文明资源转化为旅逛资源方面仍存正在少许题目。最先，民族文明旅逛精品不众。目前，罗平布依族文明旅逛已初具成形，众依河景区已较成熟，进入景区品德转型升级阶段，但布依风情园还未展示旅逛性能，长底乡还需求开荒打制。同时，旧屋基、鲁布革等地彝族、苗族文明资源也需求开荒打制。所以，民族文明旅逛显露得过于简单，大大限制了民族文明旅逛特性的彰显。其次，民族文明体验、参预性项目太少。罗平旅逛总体上仍方向于自然生态欣赏，文明旅逛样式较为简单，加之，民族文明旅逛资源涣散，资源开掘深度和整合操纵不敷，文明体验、文明歇闲文娱项目极少。再次，民族文明资源开荒经营结构与整合开展滞后。跟着经济见解的转化，少许民族墟落自愿开荒了很众旅逛、歇闲项目以开展经济。但因为缺乏同一的经营结构，加之利己见解认识主导，纰漏团体甜头和好久甜头，导致旅逛项目反复筑树，特性不高出。同时，民情风情旅逛，各自为政、单打独斗，旅逛品牌效应、社会效益与经济效益都大打扣头。第四，民族文明旅逛工艺产物秤谌不高。固然布依族制制了竹制风车、水桶、水车等民族工艺品，但因为文明意蕴开掘打制还缺乏，身手落伍，资金缺乏等成分，团体上罗平的民族特性文明商品和旅逛工艺回想品秤谌不高，缺乏欣赏性、保藏性的文明旅逛工艺产物。
民族文明是一种不成再生的资源，跟着社会经济的开展会逐渐干涸和磨灭。所以，罗平应设置相应的文明计谋与机制，一共推动民族文明的讨论与开掘。只要盘清家底，为旅逛经营部分供应实际依照，才具确定哪些需求抢救和爱惜，哪些可能开荒、奈何开荒。
旅逛业正在开荒区域民族文明资源时，也会给民族文明带来负面影响，如满意旅客“猎奇心思”而来往化，太甚“文明献艺”而粗俗化，乃至因经济需求而导致民族文明的退化。所以，切确定位民族文明旅逛资源价钱取向，才具科学、合理地开荒操纵民族文明旅逛资源，既可连结民族文明特性，又能满意旅逛开展需求。罗平的民族文明根本不厚，生态懦弱，倘使急功近利、太甚包装，则会推倒民族文明价钱观与存在方法，厘革其文明布局与生态情况，那么，要打制有特性和比赛力的旅逛品牌就会意余力绌。因而，罗平的民族文明旅逛资源开荒，应定位为歇闲、体验的生态文明，联络新墟落筑树，通过民族墟落歇闲项目，让旅逛者更众地滞留罗平，启发旅客参预、体验罗百姓族文明的魅力。
罗平的少数民族众栖身正在山区，民族文明旅逛受制于山区交通，所以，刷新民族区域旅逛交通步骤是开荒民族文明旅逛资源的根本条目。最先，做好团体经营。一是联络罗平区域地点条目，联通昆明、广西、贵州交通，拓展旅逛辐射空间;二是联络新墟落筑树和城镇化筑树，整合师宗五龙民族乡，连贯罗平八大河、众依河、鲁布革、旧屋基，再到板桥、长底、九龙的旅逛门道，造成州里墟落“小而精”的旅逛气概，进步游览畅达性，缩短游览时空，延迟嬉戏时空。其次，科学经营，联络地方经济势力，逐渐推动根本筑树。再次，予以计谋支撑，吸引民间资金参加，以旅逛项目方法推动根本筑树，从旅逛效益中发生回报。结尾，将民族文明旅逛资源开荒与办理，纳入地方治绩考查而造成保险。
罗平的民族文明守旧，目前更众地处于“待正在深闺人未识”，所以，正在结构开掘民族文明旅逛资源的同时，也应加大罗平加大民族文明旅逛资源的流传。要借助收集、电视、播送等媒体，流传罗百姓族文明旅逛特性;也可借助文明节庆行为中，以民族文明专题的文学、拍照、绘画展现罗百姓族文明旅逛特性;乃至发展专题旅逛广告，以印刷、播送、影视、户外等广告办法，深化罗百姓族文明旅逛特性流传，以整合的流传局面倾销罗百姓族文明旅逛特性，从而得回旅逛者最大水平的认同，推动罗百姓族文明旅逛。
分歧于其他旅逛文明创意产物，T恤穿戴性能是首位的，其次是创贪图案的载体。旅逛文明产物中，最接地气的也就算文明T恤了。它老少皆宜，轻易带领，适用性强，倘使从业者同时重视图案安排和T恤质地开荒的产物就必然能获得消费者的青睐，产物才会据有更众的商场份额，企业才具得以保存和开展。
二、旅逛文明T恤商场的消费者公共是奇迹有成的有闲阶级，他们公共具有观赏力，且消费理性。
从业者倘使采纳自立安排开荒图案，被动让消费者选取为主的营销形式，思以自身的爱好安排出图案启发消费是斗劲难的，故旅逛文明T恤图案安排是文明T恤安排界限最难独揽的。图案开荒必然要做好前期的调研劳动，笔者一经实验过陌头调研，将安排好的图形、选取的颜色、T恤的格局和尺码做成问卷，让来西安旅逛的外邦人实行打分、评议，从而得回最佳的计划，把大无数消费者疼爱的计划举动主推产物来满意商场需求，毫不可能闭门制车。
三、好的创贪图案，最先该当获得消费者的渊博承认和赞美，该当是抢手产物，有较长时辰的性命力。
“攀达”T恤正在1999年安排扩展了戎马俑跪立射组合图案，此图案从2000年至今，除2003年非典酿成的入境旅客快速低重外，每年都连结正在2000件以上的销量。此图案胜过15年的性命力，超乎了猜思。
因为落伍区域交通未便利，受到自然情况的限定，生态情况中的植被自正在成长，加上不受本地人们的损坏式的开荒，这就使失当地的情况优化，民族文明保全的至极完美，具有深厚的民族风情和瑰丽的民族文明，是我邦旅逛文明资源的富集地。据联系数据显示，我邦落伍区域有部级重心风光胜景区54处、邦度重心自然爱惜区121个、邦度史籍文明名城17个等等。同时，落伍区域往往丛林面积较广、丛林蓄积量较大，生态情况至极优雅。网罗少许落伍区域的少数民族村寨、民风、守旧工艺等都是我邦充分的旅逛文明资源。这些充分的旅逛文明资源和优雅的生态情况，为落伍区域旅逛文明财产的集群开展创建了有利条目。
家喻户晓，我邦少数民族合键栖身正在偏远、落伍、交通未便的区域，这就使得少数民族区域经济、文明相当不兴旺米乐M6官方，这种经济和文明的落伍，吃紧压抑了本地旅逛业的开展。我邦一直斗劲珍爱少数民族区域的经济筑树与开展，出台了一系列的优惠计谋。正在西部开荒初期，邦度加大了对少数民族落伍区域扶助力度，正在根本步骤筑树、对口扶贫上参加了多量资金。正在云云的计谋配景下，一条条铁道、公道等应运而生，为少数民族区域的经济开展带来了契机。凭据我邦西部开荒劳动陈设，务必大肆开展落伍区域的旅逛、文明等特性上风财产，这为我邦落伍区域旅逛财产集群开展奠定了精良的根本。
落伍区域往往山高坡陡、交通未便，不过内中宣传着诸众的民间工艺，如竹编、剪纸、刺绣、蜡染、趣味等种种具有民族文明特性的工艺。这些工艺往往都是工夫活，蕴藏着民族深挚的文明黑幕，正在本地世代相传、经久不衰。这种取之于自然、适用性和价钱性高的民间工艺品，汲取了种种民间本领并与摩登化社会元素相交融，这正在本地旅逛文明的集群开展中外现着远大的立异才力，渐渐造成了旅逛文明商品“经济租”，从而走出落伍区域，走向寰宇以致全宇宙。
旅逛公司或者集团正在政府及联系部分的辅助下，操纵公司品牌、收集、资金、信用等上风，借助工业、任职业、房地产等财产上风，发动区域旅逛文明财产急速开展。好比云南的康辉旅逛集团、贵州的青酒集团等。近年来，无数落伍区域为尽速离开贫穷，渐渐大肆开展旅逛文明财产，除了旅逛公司和集团外，越来越众的房地产公司、任职业等不时将触角伸入旅逛财产。公司集团集群开展形式合键的特质有三个，最先是以公司和集团为主旨层，正在旅逛财产开展进程中，正在本地民风、俗例、史籍特性中融入邦际化、摩登化、科学化的根本旅逛任职步骤。其次是旅逛财产营业鸿沟较大，能抵御较强的开展危险。第三是这种开展形式对落伍区域的社会经济提高与开展具有教导性效力。
归纳型集群形式合键是以古镇或者都市为依托，通过大型旅逛文明集团、旅逛景区企业、本地文娱、商品任职等，修建斗劲完美的旅逛任职辅助和供应编制。往往散布老手政级别较高的旅逛区域，其旅逛资源文明至极充分、归纳性强，且本地民族文明财产、工业、农业等开展至极迟缓，好比桂林、大理、凤凰等区域都属于该集群开展形式。归纳型集群形式合键有以下几个特质：第一是充盈操纵都市的大众根本步骤所发生的经济效益，尽不妨使得旅逛企业的筹划和办理危险低落，从而鼓动集群开展临盆力的提拔。第二是通过“行、食、住、购、娱”等旅逛因素，正在面向城镇住民的同时，为旅客供应最优质的任职，云云有利于胀励落伍区域城镇化开展。第三是以充分的旅逛文明资源为主旨，交融自然资源、人文资源，并将古镇举动开展载体。第四，通过归纳型旅逛文明集群开展，为各行业开展创建平安的投资情况，鼓动落伍区域经济开展布局和方法和立异与改观。
这种形式合键是以特性文明财产为起点，正在旅逛公司、集团以及本地政府部分的助助下，不时扩展民族文明、景区房地产、购物、文娱、餐饮等因素层。同时本地农业、工业等特性财产的开展，也能发动旅逛文明财产的提高与开展。好比西部某落伍区域渊博栽植金银花，其总量冲破一共总产量的4/5，为本地农业财产的开展做出了远大的功勋。所以可能联络金银花渊博种植的特质，发展金银花财产观摩、花瑶民风风情逛等实质，不单将本地的特性财产做大、做强，还能通过特性财产与旅逛文明财产的联络点，发展联系旅逛文明行为，从而发动落伍区域财产布局的改观，达成农业、工业、旅逛业众赢的现象。
为进一步鼓动落伍区域旅逛文明财产集群开展，就需求大肆开展本地旅逛影响。最先务必凭据落伍区域旅逛文明资源特性，联络分歧客源选取有针对性的细化客源，好比沿海区域的旅客，旅逛合键为探险赏奇景为主，能给人以深厚的幽、奇、险、秀等风光气息。我邦少数民族公共栖身西部落伍区域，他们有着悠长的文明史籍、特殊的守旧风尚，所以这就成为了旅逛文明财产集群开展的冲破点。其次是要不时立异旅逛营销途径，通过电视、收集、播送、流传栏等序言，矫捷局面、急速高效的流传。同时举办种种旅逛来往会，如邦际文明财产展览会、旅逛文明阐述会等，吸引社会各界的眷注，以此来出售本地的任职与产物。好比的暖冬特性就斗劲有创意，正在商场上推出有创建性的“18℃西藏”，为种种旅逛以及拍照酷爱者供应了一条拍照门道，充盈外现了本地的人文眷注，同时也鼓动了旅逛业的开展。再者是不时开荒宽裕新意的旅逛商品，落伍区域的俗例民风是一种至极珍奇的资源，旅逛部分应深远开掘我邦守旧文明内在，将民族文明特性与摩登化社会元素相交融，大肆开展宽裕新意的旅逛商品，满意旅客众样化、特性化的购物需求，从而鼓动落伍区域旅逛文明财产集群开展。
旅逛文明财产涉及鸿沟广、财产链较长，因为落伍区域史籍和区位成分影响，使得集群内企业之间的相合水平普通偏低，公共素企业难以满意众目标旅客的需求，大大低落了集群开展的作用。所以旅逛企业应主动联络餐饮、宾馆、产物出售等企业，设置起上下逛分工配合收集，往外主动流传本地的旅逛文明资源，充盈外现专业化上风，进步各行业任职质地，从而为旅逛文明财产集群发打开辟更宏壮的六合。同时，主动启发本地旅逛文明财产协会、大学、科研机构等联系合营，促进大学生和科研职员接受旅逛业集群讨论项目，从而为旅逛公司办理轨制和履行计划的制订供应合理的倡导。当然，正在开展落伍区域的旅逛财产时，应营制出一个精良的区域文明情况，促进各界限企业不时立异，创立诚信轨制，正在当今激烈的旅逛商场中站稳脚跟，巩固企业间的音讯、身手以及资金互换，正在合营中比赛，正在比赛中提高，达成落伍区域旅逛文明财产集群康健、长效开展。
旅逛文明财产的开展归根终归是人才，只要身手硬、秤谌高、本质好的归纳型人才才具鼓动旅逛财产的提高与开展。所以开展落伍区域旅逛文明财产，可能与本地大学、科研机构等合营，种种上等院校、职业院校主动参预旅逛筹划、办理人才造就，巩固其对旅逛、史籍、文明等学问。同时加大与本地旅逛企业合营力度，联络实质环境来发展学生的实质行为，进步学生旅逛任职认识和商场比赛认识，为往后走上旅逛劳动岗亭奠定根本。别的，巩固正在岗旅逛劳动职员的针对性培训，健康旅逛人力资源开荒办理系统，完美人才赏罚机制和勉励机制，充盈调动劳动职员的主动性和创建性，从而造就一支高秤谌、高本质、高才力的旅逛文明人才步队，鼓动落伍区域旅逛文明财产集群开展。
海外似乎江南水乡古镇的旅逛又被称之为文明遗产旅逛。文明遗产旅逛(Heritagetourism)是以文物、奇迹等人类精神文雅和物质文雅的物质遗存举动体旅逛吸引物的旅逛办法。跟着上世纪七十年代文明遗产旅逛正在欧美显露及大作，胀励了文明遗产旅逛讨论正在西方发展。九十年代今后文明遗产地因多量旅逛者的涌入其可连续开展题目日益凸现，文明遗产旅逛的可连续开展题目也由此成为讨论的核心议题。海外学者合键从旅逛办理、社区参预和商场供需成分等方面研商了文明遗产旅逛的可连续开展题目。个中与文明旅逛规划联系的讨论合键网罗:文明遗产旅逛的商场讨论。Bronwyn,J.[2](2004)研商了文明遗产旅逛者的动机和需求正在旅逛局面安排和产物体验方面的效力，Yaniv,P.[3](2003)研商了文明遗产认同感正在商场营销中的效力。(2)操纵其他旅逛办法鼓动文明遗产旅逛的开展。如Janiskeef[4](1996)讨论了节日正在文明遗产旅逛开展中的效力。(3)参预文明遗产旅逛的各主体甜头差别讨论。Heidi,D.[5](2001)从旅逛人类学的角度讨论了正在面临旅逛业开展供应机遇时，遗产地社区各参预主体的不屈等身分:Teo,Peggy[6](1997)和Cheungl[7](1999)则讨论了文明遗产相对分歧参预主体的不赞同思。(4)文明遗产旅逛社区参预题目讨论。如Natan,V.[8](2002)判辨了文明遗产旅逛开荒中社区参预的紧要性。(5)旅逛对文明遗产的诊释。如Grufudd,P.[9](1999)讨论了“凯尔特”要旨外述正在威尔士文明遗产旅逛中的效力[10]。(6)奈何连结文明遗产的原真性讨论。Myra,S.E[11]以马里宇宙文明遗产地PaysDogon正在旅逛影响下的社会文明变迁为例研商了旅逛对文明遗产确实性的影响:Halewood[12](2001)以“维京遗产”旅逛为例讨论了文明遗产具体实性正在商场营销中的效力。近年来跟着我邦宇宙文明遗产旅逛的连续升温，邦内学者也起源偏重讨论其可连续开展题目。个中与文明旅逛规划联系的讨论合键荟萃于遗产地旅逛性命周期、局面战术、空间整合和商场营销的讨论。而目前举动我邦文明遗产紧要构成部门的古墟落(古镇)旅逛可连续开展题目也是邦内学者的讨论热门。古墟落(古镇)旅逛可连续开展讨论中涉及文明旅逛规划部门合键有:(1)古墟落(古镇)旅逛产物安排讨论。冯淑华[13](2002)通过对旅逛者手脚形式的讨论，揭示了古墟落旅逛产物安排的特性化法则。吴文智[14](2003)则编制论说了古墟落旅逛产物体验化安排的要领和途径。(2)古墟落(古镇)旅逛局面安排讨论。
江南水乡古镇是江南区域古墟落的典型和代外，其旅逛的可连续开展题目自90年代今后连续是学术界的讨论热门。目前邦内学者讨论江南水乡古镇旅逛可连续开展中涉及文明旅逛规划部门合键网罗:(1)无数学者偏重于从旅逛资源爱惜和开荒近况判辨入手，讨论江南水乡古镇的爱惜与开荒题目。(李丽雅[15]12003;孙明泉，2001;王莉[16],2003;雄侠仙[17],2002;江五七[18],2003:阳筑强[19],2001)(2)有学者从区域旅逛空间布局视角，研商了江南水乡古镇旅逛的比赛合营形式。(陶伟[20],2002)(3)有学者通过对旅逛地意象空间实行的判辨，提出了江南水乡古镇的旅逛经营与开荒倡导。(蒋志杰,(4)有学者通过整体判辨旅逛地的自然和人文情况，讨论了江南水乡古镇的旅逛经营。(阮仪三，1996[22],1998[23],2001[24];陆志钢[25],2001
1）颠末十余年开展，以江南六大古镇为代外的江南水乡古镇是华东区域旅逛紧要构成部门。而以江南水乡风貌为配景的文明旅逛与本区域都市旅逛相得益彰。如2001年“五一黄金周”周庄旅逛欢迎人数仅次于北京八达岭长城和故宫，名列寰宇第三。
2）少许江南水乡古镇通过开掘本区域文明黑幕，正在此根本上创建性地规划的文明旅逛产物，不单鼓动了江南水乡古镇史籍情况的爱惜，使本地少许卓绝守旧文明得以承受和开展，也使旅逛者从中感应到了芳香的江南民风，并处处体验着榜样的江南人文和自然情况。如2001年至今乌镇先后告成举办香市、花车巡逛、烟花大会等节日行为，荟萃展现了具有榜样地区特性的民风行为，惹起海外里旅客的深厚乐趣。
3)江南水乡古镇文明旅逛发展发动了其他旅逛联系财产的开展。如西塘守旧财产的展现性献艺极大鼓动了本地出售地方特性商品的旅逛贸易的开展。于江南水乡旅逛产物而言，其资源自身即是一个众元化的守旧咸集。这些元素通过整合从诸众方面响应出水乡守旧的内在。固然从旅逛的6因素层面来讲，西塘旅逛产物可能是具备众重主旨守旧的旅逛产物，但从文明旅逛资源角度来判辨，守旧只具有一个主旨。差别化组成旅逛守旧。
江南水乡古镇与其他区域的地舆布局有着明明的分歧，因而导致了水乡民居文明的特殊化。这一特殊化不单外现正在单体的房间或宅院上，况且还外现正在一切水乡古镇的团体筑造格式上。民居正面朝道，周围均有邻里，水、陆平行，呈棋盘状格式。西塘古镇民居的文明特性即是正在这一根本上渐渐开展出来的。西塘的长廊是江南水乡给人的最初映像，水乡古镇是正在这一格式上设置起来的，同时也是江南水乡正在文明层面发生差别，进而发生文明旅逛资源的主旨与起源。恰是通过正在民居文明这一层面上的差别，才衍生出了江南水乡古镇正在其他层面上的差别[26]。
从其文明层面判辨，其起因合键是正在这些文明类型中，它与主旨文明旅逛资源最为亲热。无论是单栋的民居仍是古镇的民居总格式，都邑干系到种种的筑造。以桥为例，每个古镇都有桥梁，且各期间都有必然史籍文明意思。桥梁是水乡存在的须要步骤，因而旅客正在旅逛时深化桥梁的游览，就造成了江南水乡古镇种种筑造文明旅逛资源。当然还存正在如小巷（西塘石皮弄等）、种种商铺（万盛米行等）等其它种种筑造。这类筑造与民居文明有一样之处，因而它们是给旅客的最初感官映像。
1.江南水乡的饮食习性具有深厚的地区性，尤以河鲜为特性。看待非水乡区域的旅客依旧具有必然的守旧。
2.从史籍上来看，西塘古镇都具有很长的开展史籍胜过1000年。正在其开展进程中，因为本地风尚习性的区别，发生了办法一样但名称相异的饮食文明，其最具守旧的部门是这些食物的文明内在。
3.饮食是旅逛的六因素之一，时时会起到吸引二次旅客和以歇闲为宗旨旅客的效力。
藏族是一个重视文明传承与史籍记载的民族，从公元七世纪吞米桑布扎创立藏文起源，西藏拉开了档案与档案劳动的序幕。到十三世纪西藏被纳入祖邦的邦畿之后，藏族区域显露了史籍讨论的高潮，举动史料之一的藏族档案音讯的编辑开荒劳动亦繁荣开展，如史籍文献汇编《贤者喜宴》、《吐蕃档案》、《旧唐书吐蕃传》、《元史释老传》等。近半个世纪今后，藏族档案音讯资源开荒劳动更是长盛不衰，各联系部分编辑出书的档案文献达百部以上，并主动举办了种种办法的档案展览，获得了精良的社会成就。但团体上看，藏族档案音讯资源开荒根基属于公益性开荒，斗劲偏重于厉峻的学术性和政事性需求，音讯开荒劳绩的受众面较小，流传鸿沟有限，而更为亲民、更能外现档案歇闲性能的旅逛价钱开荒力度却相比较较单薄，与西藏旅逛联系的档案文明产物较少问世。早正在2000年召开的第十四届邦际档案大会就提出了“档案音讯正在歇闲社会中的操纵”这一议题，清楚了档案音讯正在歇闲、旅逛、文明等界限中运用的须要性与可行性。跟着我邦经济社会不时开展，旅逛获得了公共的普通青睐，特殊是近些年，深目标的文明旅逛死灰复燃，档案音讯资源正在深目标旅逛中的资源效用日益显露。正在现时的西藏旅逛高潮中，主动开荒任职于旅逛需求的藏族档案音讯产物，既有助于提拔旅逛资源的本真性，又有利于创立档案机构主动的文明局面，进步其社会出名度，确是双赢之举。
藏族档案以特殊的方法延续着藏族悠长的史籍和瑰丽的文明，是藏族文雅和社会提高的记载与象征，重淀着史籍文明的精深和特性。档案展览派头绚丽、办法众样、图文并茂、受众体验好，是展现、流传藏族史籍文明的较好办法。西藏档案部分不单正在馆内设立有固定的摆设展，通过精选的档案向人们明示西藏与祖邦自古今后不成瓦解的亲热干系，还先后正在北京、上海、广州等地举办西藏档案精品展，发生了精良的社会应声，较好地达成了档案的流传、训导、流传性能。但与美邦邦度档案馆成为旅逛景点、名列《首都区域旅逛指南》作重心先容分歧，我邦尚没有将档案馆开采为旅逛景点的先例，所以设于馆内的档案摆设展会受制于场所的非大众性而大大影响了其游历者的鸿沟，正在内地都市的巡礼展览固然社会影响面大但本钱也相应进步。面临蜂涌而至的外来旅逛者，正在西藏当地的大众局势或各大旅逛景点设立档案展览既低落了本钱，又不影响流传鸿沟，操纵档案音讯的原始性与确实性又较好地达成了旅逛者的本真性体验。所以，正在档案旅逛文明价钱开荒劳动中，选取可能彰显藏族文明黑幕或与某些景点相合的要旨，对馆藏联系档案实行汇总复制、安排制制，通过图文并茂的档案展览可能编制、矫捷、确实地展现特定要旨的档案实质，还原史籍文明的从来面目。档案展览办法相当敏捷，时辰可长可短，范围小大由之，处所既可固定于都市核心的众目睽睽，也可能正在各合键旅逛景点巡礼。跟着音讯身手的高速开展，除了守旧的实体展览外，操纵收集发展网上展览可能正在低落本钱的同时冲破时空限定，进一步伸张流传鸿沟，乃至可能制制成三维立体成就，图、文、声并茂，消息联络，其局面性、矫捷性、体验性更佳，更易惹起受众的乐趣和眷注。
藏族档案有着悠长的编辑史籍和精良的编辑守旧，蕴蓄堆积下来数目浩瀚、办法各异的档案文献为西藏政事不变、宗教开展、学术强盛外现了音讯辅助效力。近年来西藏旅逛业的大开展又为档案编辑题材供应了更大的拓展空间，深远开掘馆藏档案，寻找与各旅旅客体联系的档案音讯，实行拾掇麇集或交融提炼，可造成分歧文体的档案文献，宏观的如景观简介、旅逛手册、老照片集锦，微观的如某一史籍事故、史籍人物联系档案的汇总详尽，也可与旅逛部分合举动景点流传原料参加档案元素，办法上可能是画册、竹素、小册子、折页、众媒体光盘等等，力图文体及办法众样化，借助档案音讯的原始性与可托度进一步巩固游览者对西藏旅逛的本真性体验。以往的藏族档案音讯编辑公共荟萃于政事、学术类的档案开荒，而档案旅逛文明价钱开荒属于贸易性开荒，面临的是对西藏史籍文明体会不众的平凡旅逛者，他们希望体会西藏文明但又寻求阅读体验，所以正在档案编辑中应特殊重视档案文献办法的新奇性、实质的可读性、派头的平凡性，尽不妨亲切存在，喜闻乐睹。
旅客正在旅逛宗旨地往往会采办少许回想品，举动个体保藏或馈送亲朋。西藏旅逛回想品合键荟萃于药材、珠宝、工艺品等，倘使将档案制制成办法各异、亲切存在并具有保藏价钱的复成品及文明创意小商品，将进一步充分赴藏旅逛回想品的品种，也为旅客的藏地之旅留下始终的史籍印证，同时为档案音讯正在更大的空间鸿沟内流传创建了不妨。对档案实行的这种贸易性开荒正在海外早已有之。美邦邦度档案馆正在其展厅出口处设有特意的档案回想品店肆，还正在其网站上开采有正在线商城，供应馆藏档案的仿真复克制务，出售联系竹素、影像成品以及凭据档案制制的创意小商品，如水杯、挂饰等。邦内也不乏先例，如上海市档案馆将馆藏的上海老照片印制正在明信片、杯子、衣服、镜子等上面向市民及旅客出售。这些都是开荒档案旅逛文明价钱及经济价钱的告成实验。藏族档案数目远大、实质充分，个中贵重的档案更是触目皆是，如1761年清乾隆天子赐给布达拉宫的御笔匾额“涌莲初地”；1951年5月缔结的安详解放西藏十七条契约以及少许贵重的老照片等，它们或有流传训导意思、或有史籍保藏价钱，将它们制制成复制件及其它文明创意产物，或者与其它部分合营制制发行回想邮票、明信片、回想封等，可能固化西藏史籍文明，调动旅逛者对西藏调和开展的眷注、认同，深化民族纠合和祖邦同一的思思，并借助游览者的文明桥梁效力将一这理念流传出去，可能思睹其社会效益将远宏伟于经济效益。
民间美术雅俗共赏的特质深受公众疼爱和认同，极具旅逛开荒价钱。很众黑龙江省的民间美术都已列入邦度或糊口非物质文明遗产爱惜名录，如望奎县皮电影、赫哲族鱼皮制制工艺、海伦剪纸、桦树皮制制工艺、牡丹江满族靺鞨绣本领等正在寰宇民间美术中都有极高的身分。黑龙江省是一个众民族聚居的区域，截至2007年，黑龙江省共有53个少数民族，其世代栖身的有满、朝鲜、蒙古、回、达斡尔、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克和柯尔克孜等10少数个民族，具有开展民间美术旅逛文明得天独厚的地缘上风。以爱惜为条件，重视地区特性的传承与开荒区域旅逛文明，是提拔黑龙江省旅逛比赛力的有用途径。
黑龙江省民间美术是是生生世世磨练和传承的守旧文明，是老人民闲居文明文娱存在的紧要构成部门，合键网罗皮影、剪纸、靺鞨绣、鱼皮制制等。
皮电影走进黑土地已有250众年的史籍，龙江皮电影正在20世纪50年代就被誉为寰宇皮影三大省（湖南、河北、黑龙江）之一，一经赴怀仁堂为献艺，正在中邦皮影艺术史上的特殊为位。目前望奎皮影剧团与哈尔滨儿童剧院皮影剧团仍旧正在上演，望奎皮影艺术还列入中邦非物质文明遗产名录。
剪纸艺术正在黑龙江有着悠长的史籍，正在纸张利用还未普及之前，栖身正在黑龙江省的满、汉、蒙等民族的人们就起源用薄片质料实行剪刻。地处小兴安岭脚下的海伦市早正在1993年就被文明部定名为“中邦民间艺术剪纸之乡”。
克东满绣、鄂伦春族刺绣列入第二批省级非物质文明遗产名录，鄂伦春族刺绣是其打猎文明的紧要构成部门，合键运用于皮革成品，除此除外，鄂伦春族的萨满衣饰、鄂伦春族守旧衣饰均列入省级非物质文明遗产名录。
虽正在我邦史籍上有良众民族都有过鱼皮文明，但只要赫哲族鱼皮制制传承下来，延续至今。黑龙江省同江市街津口赫哲乡的老一代赫哲族鱼皮制制本领人曾众次为邦外里博物馆复制鱼皮衣饰，使这一本领正在个人区域获得传承。赫哲族剪纸、赫哲族天鹅舞、赫哲族萨满舞均列入黑龙江省非物质文明遗产名录。
与五岳、四大释教名山和其他玄门名山相通，武当山山川一定是咱们平凡旅客的一大看点。最先，旅客们置身于山川之间，逛山玩水是山类旅逛景区的性情使然；其次，正在城市化日益加剧的这日，远离尘嚣，回归自然，拥抱山川，该当是咱们旅客的俊美寻求；再次，武当山的山川除了集峨眉之秀、华山之险、庐山之幽、黄山之奇外，更有其特殊之处。其一是武当山很好的展示了中邦守旧的风水学，武当山“上贯天枢，下蟠地轴”，背依秦岭山系的大巴山，面向宏壮的江汉平原，左有宛延千里的汉江河道，右有一落千丈的万里长江，汇合于华夏武汉的龟山、蛇山，成双龙戏珠之状，为古代风水之宝地，聚结“帝王”之灵气。其二是与中邦古代筑造的完整联络，以南岩宫为代外，南岩宫是筑正在悬崖危崖上的宫殿，世上罕睹，对旅客有着远大的视觉打击力和精神波动力。其三是散落正在山川间的民间宅院，这些宅院有着深厚的地方特性，伴跟着武当山常有的云雾缭绕，让人有种人世瑶池、世外桃源的感到，看待那些正在城市住惯的人们来说，充满了好奇。其四是“摄生太极湖”，巍巍武当山，泱泱太极湖，山川相映，乾坤交融，现正在武当山正倾力打制这种山川一体，珍爱摄生的旅逛方法，这也是武当山旅逛的紧要特性，不去眼光和体验一番，将会是旅客的一大缺憾。
范围广大的玄门古筑造群是武当山的一大特性，也是旅客的必看点之一。但很众平凡旅客不知从何看起，个体倡导可从如下少许方面开始。一是看筑造的史籍，武当山古筑造群始筑于唐贞观年间（627-649年），正在宋朝也有所筑树，元代进一步伸张构筑范围，正在明朝到达构筑的壮盛时代，明朝永乐天子亲身立持构筑，动用数十万民工，正在武当山大兴土木，历时12年，筑成了9宫，9观，36庵堂，72庙的大范围玄门筑造群，成为统治阶层操纵宗教巩固思思统治的史证。二是看筑造的特性，武当山古筑造群筑造范围之大、规制之高、构制之厉谨、妆饰之精致，正在中邦玄门筑造中是绝无仅有的，活着界上也属罕睹，其总体经营精密，主次有序，选取筑造地点，重视方圆情况，考究山形水脉，聚气藏风，到达了筑造与自然的高度调和。三是看筑造里的文明，比方太子坡古筑造群根基上是遵从真武修炼的故事来尽心安排的，古代筑造专家们美妙地操纵山形地势，筑起犹如海浪滚动的夹道墙，被称九曲黄河墙。四是看筑造里的代外，个体感触武当山古筑造群里最有特性的代外筑造为金殿、南岩宫和五龙宫，当然，仁者睹仁，智者睹智，分歧旅客都能找到武当山古筑造群里的最爱。
举动四大玄门名山之首，武当山的玄门文明无疑是武当山旅逛的重头戏。举动平凡旅客，重心可从四个方面来体会武当山的玄门文明。一是武当玄门人物，除了所供奉的玄纯真武天主外，再有很众出名玄门人物，如尹喜、载孟、马明生、阴永生、谢允、吕洞宾、陈抟、张守清、张三丰、李素玺、徐本善等，这些人身上的故事成为吸引旅客的紧要实质。二是玄门筑造，旅客可通过武当玄门筑造体会隐含正在内中的玄门文明。三是武当技击，武当技击自成一派，被称为“内家拳派”，它以养身练功、防身保健为目标，是以柔克刚，以静制动，后发制人的“内家功”，武当技击深受玄门思思影响，筑议心性教养、武德教养，重视内在与修身养性。四是玄门音乐，武当玄门音乐又称武当道乐，是中邦玄门音乐文明的紧要构成部门，因为史籍及所处地区等起因，武当道乐内在极为充分，虽属地方道乐，但却有着宫廷音乐的庄敬高雅，一方面承继了远古巫观乐舞守旧及先秦的民风祭神音乐，另一方面又吸纳了多量地方民间音乐元素，除当地外，周边地区的音乐也对其发生着影响，如“秦音楚声”、“秦腔豫调”、“楚韵汉凋”，既有永恒史籍传承又正在开展中不时立异，最终造成南北交融，以道为主，同时兼有释教音乐和孔教音乐旋律的玄门音乐。
从宇宙鸿沟来看，武当山的摄生之道特殊而又内在充分，倘使旅客正在旅逛的同时可能体验和感悟武当山的摄生之道，那将是莫大的成就。武当山摄生之道实质合键囊括了以下七个方面，神养：网罗精神心思保养、情趣酷爱保养和德行品德保养等方面，涉及中医文明、玄门文明和民风文明等实质。手脚养：网罗衣、食、住、行和性存在等存在起居手脚。气养：合键为医用健身气功的“内养功”，涉及中医文明、玄门文明和武当技击等实质。形养：合键网罗形体陶冶及体育健身行为，更加是武当太极拳，有“太极拳泉源”之称，有以静制动、以柔克刚、后发先制的特质，亦有发人潜能、壮人体魄、去病健身、益寿延年的特殊效率，还海涵充分的人生做事形而上学，是极好的健身养性之术。食养：为中医摄生之术的合键实质之一，其运用鸿沟较广，适合人群也较众，合键实质为摄生食物的选配调制与运用，以及饮食要领与控制等，武当山的摄生食物涉及药、食、茶、酒等方面，个中以武当道茶最为闻名。药养：合键实质为摄生药剂的选配调制，其制剂众为纯自然食性植物药，其制法也众为粗加工调剂，其剂型也众与食物相交融。术养：是以上摄生之术以外的一种非食物非医药的摄生要领，即操纵推拿、按摩、针灸、冲凉、熨烫、磁吸、器物刺激等疗法实行摄生。
武当技击是武当山的又一看点，看待平凡旅客来说，新鲜而刺激，玩赏时里手看门道，生手看蕃昌，可谓各取所需。武当技击具有昭彰的道家文明特性，是武功和摄生要领的自然联络体，既具有深挚的守旧技击文明黑幕，又含有精深的科学事理。张三丰将《易经》和《德行经》的精华与技击美妙融为一体，创建了以太极拳、形意拳、八卦掌为主体的武当技击，后履历代技击家不时立异、充塞、蕴蓄堆积，造成中华技击一大派别，素有“北崇少林，南尊武当”之称。武当拳以养身练功、防身保健为目标，具有尚意不尚力，四两拨千斤，以柔克刚，后发制人，延年益寿，祛病御疾，延长机灵等众种特质和性能。太极拳夸大“先以心使身”尔后再以“身从心”，形意拳考究“蓄谋不使劲，意到气到，气到力达”，八卦掌哀求走转圈“化意念足”，这些都外现了道家“包藏至道”以达“思推蓄谋终何正在，益寿延年不老春”的健身目标，相符把形体熬炼与心思熬炼相联络的内养外练的运动见解。武当技击外面系统和身手系统完全，它以“宇宙团体观”、“天人合一观”为目标，以“厚德载物”、“道法自然”为法则，以“消息联络”、“外里兼修”为要领，造成诸众各具特性的拳功剑法，目前，武当技击已宣传到海外里，并成为人们养身保健、祛病延年的体育行为。
听故事是很众旅客最热爱的一件事，而武当山的传说故事浩繁况且实质出色，所以也成为平凡旅客的一大看点。武当山的合键传说故事有真武修仙的故事、铁杵磨针的故事、金童和玉女的故事、龟驮碑的故事、金殿的传说、响铃衫和木鱼的传说、父母桥的传说、打扮台和飞升崖的传说等等。这里先容铁杵磨针的故事，古时辰的太和山（武当山）丛林厚密，四处是悬崖危崖，静乐太子正在此迷道。这时有一只乌鸦飞来，正在他头顶上旋绕。太子说，你若是能听懂我的话，就给我带道，我要找个好地方修炼。那乌鸦真听懂了太子的话，给太子带道。太和山林深树密，自然也是猛兽出没之地。这天，太子正在一处陡崖下闭目。忽然感触耳畔生风，只睹一只黑虎正向他扑来。太子飞步一闪，顺势一掌，打得黑虎伏地不起。太子拔出宝剑，只睹那黑虎手脚伏地，像猫相通顺服的神色，不忍心杀了它，就又回到原地闭目。谁知，那只黑虎颇懂人性，为谢不杀之恩，从此太子修炼时，它就正在四边巡视，每有猛兽显露，它就一声怒吼，把它们赶得远远的。太子正在一个岩洞里修行，一年又一年，风餐露宿，炎天灼热难当，冬天风雪寒冽，只要乌鸦和黑虎伴着他，真是又苦又落莫。太子有些懒散，就思回家了。正在回家的道上，望睹一个白首细君婆，正正在石头上辛苦地磨着一根铁杵。太子很稀罕，上前问细君婆磨铁杵做什么。细君婆告诉他是思磨个绣花针。太子说，铁杵这么粗，绣花针那么小，磨到哪年哪月才具磨成针呢。细君婆乐着说，铁杵磨绣针，功到自然成。太子哦了一声，辞行了细君婆又朝回走。太子走着走着，心坎一亮，猛然醒悟。只须时刻深，铁杵磨成针，自身修炼不行，那是由于时刻还不抵家啊。思到这里，太子折回身，又上山修行去了。原本，磨针的细君婆是天上女神紫气元君扮装的，特地以铁杵磨针来点化太子。自后，人们正在细君婆磨针的地方筑了一座宫殿，内中再有碗口粗的大铁杵和磨针的大青石，人们把这座宫殿取名叫“磨针井”。这种生龙活虎的传说故事必然能吸引旅客的乐趣。
