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五代时刻的济源籍画家荆浩，有“北派山川画始祖”之称，他的代外作《匡庐图》，开北派山川画先河；唐代名相裴息，不单是禅林名人，其书法更是与楷书四公共之一的柳公权比肩；乾隆天子万机之暇，亲身考据韩愈《送李愿归盘谷序》中的盘谷之所正在，留下了宝贵的《歌盘合契》和摩崖石刻，钦定济源为“名山胜迹”;诗仙李白的独一存世墨迹《上阳台帖》，正在王屋山写就，文墨俱佳，堪称邦宝，修邦首领对《上阳台帖》爱不释手，亲身赠给故宫博物院珍惜；明末清初孟津籍书家“神笔”王铎，把济源当做第二家乡，留下了多量与济源相合的诗文书画作品；楷书四公共之一的赵孟頫所书的《投龙简记》，纪录了帝王役使使者到王屋山、济渎庙祭山祭水的盛况；沁河东岸的摩崖石刻《凿开石门记》，早于魏碑200余年，是汉隶向魏碑太过的类型书体，邦内仅睹；“楷书之祖”钟繇，卒葬济源轵城，现存墓冢“钟翁垒”；唐代楷书公共柳公权所书的《温府君神道碑》，今存于坡头镇左山村……宋徽宗、文征明、陈廷敬、冯玉祥等帝王将相、文人雅士，正在这块土地上也都留下了墨宝，传下了韵事！
北派之祖说荆浩名相亦是书法家乾隆御笔考盘谷李白王屋留文字神笔王铎近邻缘《投龙简记》识松雪《朝元仙仗》论宗元《石门》烨烨耀青史玉川文字气韵长
中邦山川画从五代、两宋走向成熟。北方山川画善于大山洪水，开图千里；南方山川画，善写个别微观，别有风韵。而被称为“北派山川画之祖”的荆浩，恰是济源这块土地上出现出的一代宗师。
荆浩，字浩然，约生于唐大中四至十年（850～856），卒于五代后唐923～936年间，河内沁水人（河南省济源市东北，今五龙口镇王寨村是沁水县治所正在地）。后梁时刻因避战乱，曾隐居于太行山洪谷，故自号“洪谷子”。擅画山川，常携笔摹写山中古松。所作云中山顶，能画出四面峰峦的高大魄力。他将唐代吴道子的笔描与项容的泼墨技法连接，扩展文字描写山川的才智，创建水晕墨章的显示技法；亦工佛像，曾正在汴京双林古刹作壁画。
正在历代绘画史籍和著录书中，记有荆浩作品约五十余幅，个中山川画占绝大部门，也有少量人物画。《匡庐图》是荆浩独一存世线厘米，绢本水墨，现藏台北故宫博物院。
《匡庐图》为全景式山川画，满堂魄力高大，细部描画甚精。中峰耸立，峥嵘崔巍，秀拔欲动；两侧而下，群峰竞立，如芙蓉初绽；山间飞瀑如练，云气、屋宇、桥梁、林木，迂回掩映；一派雄奇、壮美、幽深的景色，使人感想到画家上流的用笔手腕和宽绰的胸襟。元人韩屿题诗曰：“翠微深处着轩楹，绝磴悬崖瀑显然。借我扁舟荡空碧，一壶春酒看云生。”
第一个方针为近景。画面下端，一泓涧水，一叶扁舟，梢公撑篙正欲泊岸，彷佛将赏玩者带入画境。由石坡而上，山麓间有屋宇院落，竹篱树木缠绕，屋后有石径抱危崖逶迤而上。崖脚烟水迷茫，有长堤板桥，一人骑马观景，悠然骄贵。
第二个方针为中景。两崖间有飞瀑喷泻而下，击石分涧，似闻其声。一桥横架于溪涧之巅，双方危壁，松柏杂乱，挺拔入云。桥左方有一座林荫天井，窗明几净。这一层可谓渐入佳境。
第三个方针，虽是前景，却特殊夺目。主峰兀立，两侧烟岚飘渺，诸峰如屏，互相照耀；又一飞瀑如练直下，落入虚空。这一方针是画中最佳胜境，也是画家最效力处。
观此画，似乎跟着梢公的导逛，登上了旅逛山中美景的途程。巍峨主峰为主景，两叠泉流、两座屋宇、危栈小桥则是个中几处精粹的“景点”，而那位骑马观景的人物，则把观者的视野引向画外听凭浮念的空间。
《匡庐图》正在切实感和体积感的寻觅上博得了宏大冲破。荆浩自谓：“吴道子有笔而无墨，项容有墨而无笔，吾将采二子之所长，成一家之体。”他将唐代展现的“水晕墨章”画法进一步推向成熟，文字两得，皴染兼备，象征着中邦山川画的一次宏大冲破。他所作的全景式山川，魄力雄浑，境地雄阔，胀吹了山川画走向史无前例的全盛期。历代评论家对他的艺术功效极为敬重，元代汤垕正在《画鉴》中将其称为“唐末之冠”。
荆浩对山川画外面兴盛也做出了超越奉献，代外作是《笔法记》。文中假托正在神钲山遇一老翁，正在相互问答中阐扬了他的一系列山川画外面见地，固然仅仅2000余字，却是空前的山川画外面集大成之作。他提出山川画“图真”论， “似者得其形遗其气，真者气质俱盛”。针对怎么图真，提出了“六要”法则：“气者，心杂文运，取象不惑。韵者，隐迹立形，备仪不俗。思者，删拔概略，凝念形物。景者，轨制时因，搜妙创真。笔者，虽依正派，运更动通，不质不形，如飞如动。墨者，崎岖晕淡，品物浅深，文采自然，似非因笔。”他还划分了“神、妙、奇、巧”四品，批判了“有形、无形”二病。 正在汗青上，荆浩第一个对笔、墨作了清楚界定，夸大了用笔的变革运动感和用墨的风韵天趣，指出“凡笔有四势，谓筋、肉、骨、气”，提出了“水晕墨章”：“随类赋彩，自古有能;如水晕墨章，兴我唐代。”用笔与水墨相连接，更有助于显示大自然变革万千的景色，极大地拓展了绘画审雅观，有力地胀吹了中邦水墨山川画的兴盛，
荆浩再有一首五律《书山川图答大愚》：“随意纵横扫，峰峦程序成。笔尖寒树瘦，墨淡野云轻。岩石喷泉窄，山根刭秤谌。禅房时一展，兼称苦空情。”“随意纵横扫”说的是创作时的心理，只要减少、大胆为之，材干出佳作。“笔尖寒树瘦，墨淡野云轻。岩石喷泉窄，山根刭秤谌”，既有精美的意境，同时也富含长远的绘画心得和哲理。“苦空情”，苦空为佛家语，以为世俗间总共皆苦皆空，荆浩恰是借助流连山川、寄情文字，外达他远离尘嚣、高怀远志的思念境地。
济源现存有荆浩墓，正在市区东五公里处的五龙口镇谷堆头村，荆浩墓冢高3米，周长15米，墓前有济源市公民政府1992年10月重修时所立之碑，上刻“中邦水墨山川画大宗师荆浩之墓”。碑阴铭文为现代美术外面家陈抟席所撰。
济源市五龙口景区曾是当年荆浩写生处，荆浩的代外作《匡庐图》就取材于“十里画廊”的画屏峰。2000年，景区内修立了荆浩展馆，中邦艺术筹议院教化陈绶祥为展馆撰联曰：“字迹墨痕乃有荆合生氤氲，山景水情还从济源入丹青”。（返回目次）
裴息（791-864），字公美，唐孟州济源(今河南省济源市裴村)人，曾为监察御史，宣宗时进同中书门下平章事(宰相职衔)，后罢为宣武军节度使，封河东县子。后历昭义、河东、凤翔、荆南四节度使。
裴息行动一代名相，与同时期的柳公权（778－865）同朝为官，正在书法上与柳公权是永恒的合营家。柳公权正在会昌元年（841年）十仲春廿八日所书的《玄秘塔碑》，由裴息撰文；裴息仅存的书法名作、大中九年（公元855年）十月十三日所书的《圭峰禅师碑》，裴息撰文并书写，柳公权篆额。
《圭峰禅师碑》，全称《唐故圭峰定慧禅师传法碑》，简称《圭峰碑》，现存陕西户县草堂寺。碑高208厘米、宽93厘米，楷书，36行，每行65字。额高44厘米、宽33厘米，篆书九字“唐故圭峰定慧禅师碑”。正在清末时，此碑曾横断两截，使不少字受损。
《圭峰禅师碑》笔法苛谨工致，组织紧密劲紧，取法于欧、柳，型态较柳书更劲健，书风兼有刚柔，清劲洒脱，率意天成，法式苛谨，是晚唐梵刹碑铭精品。历代对此碑均予以很高评判。《旧唐书》卷一七七载云：“裴息善于书翰，自成笔法。门第奉佛，息尤深于释典。”宋米芾《海岳名言》评：“裴息率意写碑，乃有真趣，不陷丑怪。” 金代礼部尚书赵秉文如许刻画此碑：“下马来寻题壁字，布掸子先读草堂碑。一生最爱圭峰志，唯有裴公无愧辞。”明王世贞《弇州山人稿》称裴息书法：“清劲薄洒，大得率更笔意。”清叶昌炽《语石》卷七载：“《圭峰头陀碑》尚存，其书遒紧而无含蓄，学之易滋流弊。细参之，其运笔之掌管，结体之疏密，与诚悬（即柳公权）昕合无间。达法师（玄秘塔碑）裴撰文，而柳书之。此碑则柳题额而裴书之。两碑微言奥义，非精于梵乘者不行作。其文固宜出于一手，窃讶裴之书又为何神似柳，既而豁然悟曰：此碑亦裴撰而柳书，特书丹时并题裴疑耳。” 叶昌炽此说有失公平，细按和《圭峰禅师碑》，二者固然派头邻近，然而当心辨去，其笔画结体依旧有良众彰着分别。裴书结体近方，柳书趋于瘦长；裴书布白停匀，柳书中宫紧劲；裴书时用行书笔意，如“为”、“谁”、“谒”等，柳书则纯为楷法；裴书如清矍高僧，安好和气，柳书则如直爽硬汉，铁骨铮铮。
裴息宿信释教，曾随圭峰宗密禅师练习华苛经。宗密为草堂寺高僧，一经师事澄观法师，为华苛宗第五代祖师。宗密凡有著作，裴息都要亲身为他写序，诸如他的《禅源诸诠集》、《华苛原人论》、《圆觉经》等，皆有裴息之序编于书前。他正在《圭峰碑》中说：“息与师于法为昆仲，于义为相交，于恩为善学问，于教为外里护。”两世间的情谊，正在释教史上传为美说。
裴息所书碑碣，现存世者仅睹《圭峰定慧禅师碑》。据《常德市志》载，裴息曾为德山宣鉴禅师方丈的常德乾明寺题书“古德禅院”，并有刻石，惜今已不存。（返回目次）
盘谷寺位于济源市东北克井镇大社村北的太行山南麓，距市区15公里，创修于北魏太和三年（公元479年），是豫北最早的古刹之一，现为省级文物袒护单元。
正在寺前的御碑亭中，有一通清乾隆天子亲笔书写的御碑《歌盘合契》，刊刻于清乾隆三十四年（1769年），碑文分为三部门，前为乾隆诗《用韩昌黎盘谷子诗韵明向误并志今考据也》，中为唐代韩愈的闻名散文《送李愿归盘谷序》，后为乾隆所撰合于刻碑缘起的跋文。全文如下：
韩送李归盘谷序，其说雄肆非诪张。年少芸窗为日课，背诵章句熟行行。田盘之谷夙屡驻，意谓此亦太行阳。泉甘土肥草木茂，时看梨枣堆盘筐。题诗每举韩李事，连篇累牍填书箱。迩来方思或致误，命访乃辩柳与杨。济源诚有盘谷寺，雅宜隐沦避世忙。燕川方口庸假借，院子白水讵混茫。具图贴说得亲历，始悟向谬慨以慷。已识韩文匪鱼鲁，更赓韩韵惊豪狂。众年疑案一朝决，逸兴顿觉因之昂。独是曩岂迂曲者，何不规戒胸中藏。固然我亦有后语，至于碣石原太行。分疆别界睹珠小，奚异数米于太仓？订讹逛胜总余事，希望薄海安农桑。
太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木藂茂，住民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所挽回。”同伴李愿居之。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐皇帝出令。其正在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途；提供之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，顺耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中。飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于皇帝，使劲于当世者之所为也。吾非恶此而遁之，是有命焉，弗成幸而致也。
“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以竟日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。
“伺候于公卿之门，驱驰于步地之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处邋遢而不羞，触刑辟而诛戮，幸运于万一，老死然后止者，其于为人贤不肖怎样也？”
昌黎韩愈，闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫。盘之土，可能稼。盘之泉，可濯可沿。盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容。缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏。鬼神保护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无亏损兮奚所望？膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以倘佯。
余既为济源盘谷考据大书成册，命豫抚即谷中磨崖泐之。几暇，复和韩诗。又韩序之刻正在济源者，俗书卑劣，且漫漶亏损观，因并书之，都为一卷，亦令选石镌其处。此卷及册即赐盘谷寺装弇李愿祠中，用识名山胜迹，垂永远焉。乾隆已丑仲夏御笔。”
唐贞元十七年（公元801年），唐宋八公共之一的韩愈有位深交，名李愿，要回家乡盘谷隐居，韩愈写下了闻名的《送李愿归盘谷序》。该文崭新自然，一改六朝绮丽之风，宋代苏轼赞曰：“吾谓唐无著作，惟韩退之《送李愿归盘谷序》罢了。”地因文而名，山因人而显，盘谷也随之名扬天地。但合于盘谷的地舆地位正在汗青上却众说纷歧，要紧有两说，一为天津蓟县盘山之盘谷，一为济源之盘谷。乾隆天子往往到盘山逛戏，误以为此处即是李愿隐居之盘谷，其后传说济源也有盘谷，心生疑虑，于是命河南巡抚阿思哈亲身到济源盘谷察访。阿思哈来到盘谷，睹到有谷，有寺，有李愿之居，有历代题刻，盘谷之东有沁水枋口，西有燕川，统统印证了韩愈诗文中对盘谷的刻画。阿思哈将所睹逐一绘制成图，呈报乾隆。乾隆阅后，疑虑顿解，于是写下《济源盘谷考据》，并命人将考据全文正在济源、田盘两处磨崖刻石。不久，乾隆又步韩愈《卢郎中云夫寄示送盘谷子诗两章歌以和之》之韵写下《用韩昌黎盘谷子诗韵明向误并志今考据也》一诗。又因济源盘谷前代所刻《送李愿归盘谷序》文字漫漶不清，乾隆连同诗文从头亲笔书写，遂本钱日看到的《歌盘合契》。正在《歌盘合契》的跋文中，乾隆盛赞盘谷为“名山胜迹”。
正在盘谷寺后的磨脐山上，再有一摩崖石刻，即是乾隆亲笔书写的《济源盘谷考据》：
“念书于是明理、修身、制事也。陶渊明好念书而生吞活剥，余认为正在渊明则可，正在他人则弗成。彼其崇高避世，理有所不必明，身有所不屑修，事有所亏损制，故可耳。若予之念书，凡涉疑必求解其疑然后已，此或有合于韩昌黎解惑之说乎！
昌黎之送李愿归盘谷也，其事本正在济源，只以盘山亦有盘谷，而太行实为天地之脊，西南发昆仑，东北走辽海。盘山亦正在太行之阳也，故予向居田盘，每假借用之，而昌黎诗中所云燕川、枋口又雅合田盘之境。然无以证实在，终属疑似，且不知济源之果有盘谷否也。因命豫抚阿思哈亲至其地访焉，至则若谷、若寺、若李愿之居、若韩愈之文之刻于石者，逐一详绘以进。于是，憬然悟曰：盘谷实正在济源而不正在田盘，予向之假借用之者，误也。岂惟予误，蒋溥等之辑《盘山志》二三其说而未归一是者，非不明于学则有所盲从，亦误也。
夫前人事迹，亦何系于今时，而有如适所之者，则予不唯憬然悟，况且惕然惧矣。予故曰：陶渊明之生吞活剥，正在彼则可，正在他人则弗成，而正在为人君者益弗成！
正在写毕《济源盘谷考据》和《歌盘合契》后，乾隆仍对此事朝思暮想，意犹未尽，复有《题盘谷寺》七律一首：
乾隆天子行动大清的最高统治者，当是言出如山，但他却能通过考据盘谷的的确所正在，公然改原来人的过失，这是须要勇气的，更是蕴藏深意的。其方针是要以此机警臣工，凡事必求其解，切弗成优柔寡断。为学如许，为政更需如许，于是他正在野务劳累之余，精密考据，亲身为文，可谓细心良苦。清代乾隆、嘉庆年间，一大宗学者本委实事求是的考据精神，正在音韵、训诂、碑志等范畴作出了庞杂功效，造成了汗青上赫赫驰名的“乾嘉学派”，这与乾隆天子的亲自考据是不无联系的。
乾隆书法，真、草、篆、隶、行诸体皆能，以行草书为主。他曾临写过数百种法书名帖，下过很深的临写时刻，最珍藏和溺爱元代赵孟頫书法。《歌盘合契》为其五十八岁盛年之作，是他书风成熟时刻的类型派头，字体稍长，行书中兼有楷书、草书笔意，点画圆润平均，结体隐晦通畅，满堂看去如行云流水，通畅俊逸而不失王者风范，然而匮乏变革和风韵，显得对照平平。
济源盘谷，因李愿归隐、韩愈作文而名扬天地，更因乾隆的诗文和墨宝，添补了文明内在而久负盛名。（返回目次）
众人皆知李白诗名，但清晰李白善书的人却不众；众人众知李白有《上阳台帖》，但清晰李白《上阳台帖》作于济源王屋山的却更少。
唐开元十三年（725年），李白二十五岁，渴想鲲鹏展翅，鹰击漫空，“仗剑去邦，辞亲远逛”。出蜀，逛三峡，至江陵，遇羽士司马承祯。李白对司马承祯极为向慕，立刻作《大鹏遇希有鸟赋》，诗人以大鹏鸟自喻，更颂赞司马承祯是希有鸟。司马承祯对李白也极为歌颂，称其“异士奇人，可与神逛八极之外”。
李白激情满怀地叩开了长安的森苛宫门。然而，自以为有经天纬地之才的李白，却懵然不知宦海的诡谲和政事斗争的邪恶，正在长安不到两年，屡遭中伤和诽语，于是请辞，唐玄宗因势利导“赐金还山”。“安能摧眉折腰事显贵，使我不得忻悦颜！”李白再次加入大自然的气量。
天宝三年（公元744年），“诗仙”李白与“诗圣”杜甫正在洛阳相睹，与高适等结伴随逛王屋山，登上王屋山华盖峰南麓的阳台宫，挥毫写下了传布千古的《上阳台帖》：
《上阳台帖》为纸本，纵28.5cm，横38.1cm，固然亏损一尺睹方，却如行云流水，真气弥满。通篇看去，一如李白诗篇豪放挥洒，炉火纯青，文字畅快，气派超迈。
历代名家、图书，都对李白书法和《上阳台帖》予以极高评判。《宣和书谱》载：“白尝作行书，字画尤俊逸。” 宋黄庭坚《山谷题跋》评李白的诗与书云：“及观其稿书，大类其诗，弥使人远念慨然。白正在开元、至德间，不以能书传，今其行、草殊不减前人。” 元代郑杓《衍极》卷下之《古学篇》说：“太白得无法之法，子美以意行之。言其虽不专意于书法，而能得书法之神妙。细品此帖，笔法超放，如逛龙翔凤，迅如奔雷，疾如掣电，出规入矩，航行骄贵。与其洒脱豪放、旷达俊逸之人品诗风相为内外。”清人周星莲《临池管睹》说太白书“稀罕秀活，呼吸清淑，挣脱尘凡，飘飘乎有仙气。”
正在《上阳台帖》的题跋中，咱们也能看出后人对他的高度评判。宋徽宗赵佶后记：“太白尝作行书‘乘兴踏月，西入酒家，可觉人物两望，身活着外’ 一帖，字画俊逸，英气雄健，乃知白不特以诗鸣也。” 元代张晏跋曰：“谪仙书法传世绝少，尝云：欧、虞、褚、陆真奴书耳。自以流出于胸中，非若他人积习可到。观其由由然有凌云之态，突出阳间，得物外之妙。尝遍观晋、唐法帖，而忽展此书，不觉令人分明。当时重香亭待醉、高力士脱鞋，宜矣。”元代书法家欧阳玄题诗云：“唐家令郎锦袍仙，文采风致风骚六百年。不睹屋梁明月色，空余文字化云烟。”元代学者杜本曰：“太白之书怎样长史，然豪雄浑壮，固不异也。”乾隆天子说：“观其笔气豪逸，非他人所能赝托。”
《上阳台帖》为绝代墨宝，传布有序，引首有清高宗弘历楷书题“青莲逸翰”四字，正文右上宋徽宗赵佶瘦金书题签“唐李太白上阳台”七字。帖本随地有南宋宗室赵孟坚、南宋权臣贾似道、元代张晏、明代鉴藏家项元汴、清乾隆天子、清代赏识家梁清标、安岐等众人的鉴藏印章米乐M6官方。清代乾隆、嘉庆年间宫廷编辑的大型文献《石渠宝笈》有著录。
1911年清帝让位，溥仪兄弟将《上阳台帖》携出宫外，众次转手。1937年，为了保住邦宝不流出外境，张伯驹以六万银元重金购得。1956年，张伯驹转呈。1958年，转交故宫博物院珍惜。
王铎（1592—1652年），明末清初大臣，书画家，字觉斯，孟津（今河南孟津）人。天启二年（1622年）进士，入翰林院庶吉士，累擢礼部尚书。1644年李自成攻陷北京，崇祯帝牺牲于景山，马士英等正在南京拥立福王，王铎为东阁大学士。清朝入合后被授予礼部尚书、弘文院学士，加太子少保，于永历六年（1652年）病逝家园，享年六十一岁，谥文安。
王铎擅长行草，笔法大气，劲健洒脱，淋漓舒畅，出规入矩，张弛有度，流转自正在，力道千钧，世称“神笔王铎”。与董其昌齐名，有“南董北王”之称。戴明皋正在《王铎草书诗卷跋》中说：“元章（米芾）狂草尤讲法，觉斯则全讲势，魏晋之风轨扫地矣，然风樯阵马，殊速人意，气势之大，非赵、董辈所能及也。”众人有“后王（王铎）胜先王（王羲之）”之誉。
孟津与济源隔黄河相望，王铎从前曾众次逛历王屋山，王铎的教授吴应举是济源送庄（1982年划入洛阳市吉祥区）人，于是缘由，王铎正在济源留下了多量墨宝。王铎的《明隐君吴养充先生并孺人张氏墓外》（简称《吴养充墓外》）书于明万历四十七年（1619年），是王铎应其教授吴应举之请，为吴父书写的墓志铭，共27行，1000余字，由王铎深交张凤翔撰文。王铎时年28岁，尚未中进士，是存世最早的作品。现存济源市博物馆。碑文中众处响应出与济源相合的音讯：
“若余门孝廉吴应举者，其先隐君似之。隐君讳斗，字养充，先世三晋之洪洞人。鼻祖整避红巾之难，始迁天中之济源，稍移金鹅里，遂家焉。”
王铎与济源相合的另一个苛重书迹是《黄公王屋青阳山庄五律十首》。该册为王铎中年行书代外作，自书律诗十首，载于王铎《拟山园初集·五律卷十》。此帖共九十三行，四百八十九字。纸本，页数，有乌丝界栏，现藏于故宫博物院。书于崇祯七年(1634年)甲戌玄月，是年王铎四十二岁。
正在诗前小序中，王铎直截了当写道：“黄公王屋青阳山庄奇峭幽邃，筑西堂，题十首。” 王屋山是玄门名山，王铎正在《黄公王屋青阳山庄五律十首》中众次提及与玄门相合的音讯。
王铎最为擅长的是行草书，但《黄公王屋青阳山庄五律十首》是要用来刻石的，于是以正体书写，以求庄苛，易于识读，但又不全用楷书，参加行草笔意，以求灵动俊逸。满堂看去，笔法娴熟精到，用笔起止有度，收放自正在，可谓逛刃足够、悠悠不迫。点画四周并施，峻拔遒劲，圆笔浑厚重厚，方笔刚健嵬巍。字的巨细变革不大，宽窄疏密、横斜正侧根基遵从汉字字形的自己特色，自然天成。字势众向右上倾斜，跌荡险绝。总体看来，此册肃肃高贵，诸法兼备，适合行动范本摹仿练习。
《王屋图诗卷》也是王铎合于济源的苛重作品，现藏于天津博物馆。王铎由明入清，人众诟病，虽身为清廷新贵，但实质出格苦楚抑塞，于是正在京中如故缅怀家园的王屋山色，时有归隐之念。《王屋图诗卷》即是王铎降清后第四年正在京中居所作《王屋山居图》时所书，是他排解积郁的写照，即所谓“有动于中”、“发之于书”(钱谦益《王铎墓志铭》语)。此卷草书用墨苍润，行笔峻爽遒劲，布白杂乱散乱，纵逸之中含有保守，重郁之中宽裕灵性，从中可能看出他集数十年的功力，融会“二王”、李北海、颜真卿、怀素、黄庭坚、米芾、赵孟頫于一炉的化境，可谓是“风樯阵马，鸾翔凤翥”。
《送自玉》：六载宅频移，汝归不必悲。笙镛俱歇处，啜泣独存时。有鹿堪为伴，河淡弗成期。微官终代谢，村酒带品篱。
《自玉归寄题王屋解嘲》：云峰久与别，薄禄复燕都。夕照空原上，幽山似怨吾。花林春事早，鱼浦兴情孤。寄语西王屋，茗华举举无。人事众遗虑，终朝独静吟。敢言巢父逸，空负食牛心。伊洛风尘扰，衣裳虮虱侵。火山与瘴土，翻觉林深远。
《王屋图诗卷》所赠送的对象王自玉，济源人，与王铎同朝为官。自玉归家园，王铎不行同归，赋诗相送，“有鹿堪为伴”、“村酒带品篱”、“敢言巢父逸，空负食牛心”，外达了对远离尘嚣、寄兴山林的神往。
王铎咏济源的诗作再有《紫微宫》、《龙潭寺》、《济源北海王祠》等。从这些作品不难看出，王铎实在是把济源、把王屋山，同样行动他的家园，来热爱，来歌咏。（返回目次）
济源济渎庙内存藏的繁众碑刻，实质寻常，有祭文、圣旨、诏书、铭文、纪行、序言等。赵孟頫所书的《投龙简记》即是个中的佳作。碑文如下：
“今上御极之初，励精庶政，事神治人，诚明殚尽，中外大和。皇太后母仪懿恭，思齐内治。惟天子嗣大历服，载稽旧章，乃孟夏壬寅朔，命特进上卿玄教大宗师、志道弘教冲玄仁靖大真人张留孙等，修周天大醮于南城长春宫，诸君二千四百，领天地羽士余千人，荐科宣仪，礼於上真，凡七日夜已。
天子皇太后复命集贤司直奉训大夫臣周应极，洞玄明德法师崇真、万寿宫提举臣陈日新，乘传封香，奉玉符简、黄金龙各二，诣济渎清源善济王庙、天坛王母洞投重□□□焉。
应极等以六月乙巳至济源祠，肃恭苾芬，陈蕆醮礼。翼日丙午昧爽致□□命藏龙简于济渊，水清可鉴。是夜，天大雷电以风沛然下雨，田畴干瘪，顿为沾足。越三日己酉，至天坛紫微宫，如济礼。昭质，登坛扣王母洞投送，礼成而退。时天色明朗，日呈五色，回未及山麓而云起自洞后，雷雨随至。前一日，抵紫微宫，雷雨亦如之。
其守土与祀事之臣，怀孟途总管府判官郭甫，孟州判官韩乐，济源县令王伯翼等，咸请曰：天子正在昔龙潜，而怀孟实汤沐之邑。今兹飞龙正在天，光烈如许，首有事于天坛济源，而山水之灵感倘使，不有纪勒，为何明示于后？勉臣记其事，臣遵命此来，不敢以不敏谢，谨书以授之。至大辛亥夏六月，臣周应极稽首谨记；集贤侍讲学士中奉大夫臣赵孟頫书；嘉议大夫礼部尚书臣郭贯篆额。
延祐元年，青龙甲寅，八月壬午朔，通议大夫怀孟途总管、兼管诸军奥鲁管内勤稼穑臣弭礼立石。玉川张天祐刊。”
该碑刊刻于元代延祐元年（1314年），记述钦差大臣周应极等人于元仁宗登位不久，遵命到济源来祭水、祭天的情状。元仁宗登位之后，励精图治，“中外大和”，命“集贤司直奉训大夫臣周应极，洞玄明德法师崇真、万寿宫提举陈日新，捧玉符简、黄金龙各二，诣济渎清源善济王庙、天坛王母洞投重。” 古代帝王祭奠山水，习用“重埋”形状。“重”是投于水中，“埋”是埋于“坎”中；祭山用“埋”，祭水用“重”。周应极等人于六月乙巳日来到济渎庙，整肃衣冠，设醮祭奠。第二天，将一对玉符简、黄金龙投于济水之源。当天傍晚，就展现了灵应的外象，“是夜，天大雷电，以风沛然下雨，田畴干瘪，顿为沾足。”三天之后，一行人等来到王屋山紫微宫，也象正在济渎庙那样举办了谨慎的祭奠行为。第二天，登上天坛，至王母洞将另一对玉符简、黄金龙投于洞中，已经取得上天感想，“时天色明朗，日呈五色，回未及山麓，而云起自洞后，雷雨随至。”返来后周应极撰文以纪此事，并请时任集贤侍讲学士中奉大夫的赵孟頫书写了这通碑文。
赵孟頫（1254—1322），字子昂，号松雪、松雪道人，又号水精宫道人、鸥波，中年曾作孟俯，吴兴（今浙江湖州）人。宋太祖赵匡胤十一世孙，秦王德芳之后。历仕兵部郎中、集贤直学士、济南途总管、翰林侍读学士、集贤侍讲学士、中奉大夫、翰林学士承旨、荣禄大夫等，官居一品，名满天地。
赵孟頫博学众才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解赏识。更加是书法和绘画功效最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世，其书风遒媚秀逸，结体苛整，笔法圆熟，世称“赵体”。《元史》本传讲，“孟頫篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天地”。元鲜于枢《困学斋集》称：“子昂篆，隶、真、行、颠草为现代第一，小楷又为子昂诸书第一。”赵孟頫与颜真卿、柳公权、欧阳询并称为“楷书四公共”。鉴于赵孟頫的超越功效，1987年邦际天文学会以赵孟頫的名字定名了水星环形山，以怀想他对人类文明史的奉献。
《投龙简记》是赵孟頻暮年作品，笔意安详，气韵崭新，通篇行楷连接，四周兼备，身形斯文，具有很高的书法艺术代价。（返回目次）
武宗元是北宋闻名画家，初名宗道，字总之。身世于仕宦之家，官至虞部员外郎。生年不详，卒于1050年。出生地纪录纷歧，《济源县志》纪录，武宗元是“河纯净波人”，但众半出书物将其记为“河南白波人”，并解释为“今河南孟津”。唐宋时刻，济源现域设济源、王屋、河清三县，个中河清县治宋开宝元年（968年）移至白波镇。依据记述汗青人物以现政区为条件的普通旧例，武宗元应为济源人。
武宗元师承唐代画圣吴道子，擅画佛道鬼神，十七岁就到北邙山老子庙画壁画。景德晚年（1007年），宋真宗兴修玉清昭应宫，招募画工绘制壁画，从三千名画工被选出百人，分为二部，武宗元和王拙分任左、右部之长，配合主办玉清昭应宫壁画绘制。尔后，武曾正在开封、洛阳等地的寺观画过多量壁画。相传他默记才智极强，正在洛阳上清宫画三十六天帝，将个中的赤明阳和天帝画成宋太宗，宋真宗视察时认出是先帝，惊奇万分，遂设几案焚香敬拜。他还绘制了龙兴寺、嵩岳庙、藏经寺、天封观等寺观壁画，痛惜今已不复存正在。现正在能睹到的只要一幅《朝元仙仗图》。
《朝元仙仗图》为壁画底稿，真迹系绢本白描，现藏地有二说，一说美籍华人王季迁先生家藏，一说台湾故宫博物院。据台湾媒体报道，2002年台湾举办画展，个中就有《朝元仙仗图》，观者甚众。此图刻画的是玄门的帝君前去朝谒天上最高统治者的队仗队伍，画有东华、南极两位帝君，其他有真人、仙伯、金童、玉女、神将、力士等部众，共有圣人八十八人。所绘人物神采奕奕，衣纹密集重叠，线条通畅飞动，衣袂飘举悠扬，大有“吴带当风”的遗韵。画虽为粉水白描，不施颜色，却有花团锦簇、美艳众姿的感受，让人感受到异人正在空中怠缓行进的动感。此画人物脸形的圆胖、衣纹的粗简与线条的节律，确有唐代壁画的遗风，于是宋人张子韶曾题跋称它为吴道子真迹。后经元代画家赵孟頫占定，才定为武宗元所作。元人正在《古今画鉴》中称武宗元“人物行笔如流水，神色行为。尝睹《朝元仙仗图》，作五帝君，部徒服御，眉目顾盼一如生，祖先甚称赏之”。占定家徐邦达以为，此卷有“东华、南极”二帝，尚缺“北真、西灵”二帝，以为其卷还缺一半，并据此注明此卷是玉清昭应宫的壁画副本小样，而非原来。沈从文先生以为，敦煌壁画中天仙龙女头上众双鬟上耸，珠钿累累，和《仙仗图》极端近似，于是武宗元《朝元仙仗图》“必本于盛唐壁画而作”。（返回目次）
济源最早的书法遗存，是1969年修筑引沁济蟒渠功夫，正在沁河电站北出口处的石崖上，觉察的三邦时刻摩崖石刻《凿开石门记》。
该石刻位于济源与晋城接壤处沁河东岸的一处断崖崖壁上，间隔河面约百米阁下。碑刻高约0.7米，宽约0.6米，共9行95字。碑文如下：
“正始五年十月廿五日，督治道郎中上党司徒悌、监作吏司徒从掾位下曲阳吴放，督将师匠兵徒千余人，通治步道，作偏桥阁，凿开石门一所，高一丈八尺，广九尺，长二丈。都匠木匠司马陈留成有，当部匠军司马河东魏通，开石门师河内司马羌。”
碑文记叙的是：曹魏齐王曹芳正始五年十月，交通官（督治道郎中）司徒悌和副官（监作吏司徒从掾位；“掾”即佐助的旨趣，后为副官佐或官署属员的通称）吴放，携带能笨拙匠和战士千余人，修通沁河栈道，凿开石门一所。
碑刻中所载驰名姓的五人，正在相合史料中都可能找到。司徒悌是上党人，治所正在今山西长治市高平县。吴放是下曲阳人，治所正在今河北晋州市胀城村左近。司马成有是陈留人，正在今开封市境内。司马魏通是河东人，正在今山西运城、临汾一带。司马羌是河内人，当为魏邦多半督司马懿本族。汉高帝二年置河内郡，司马懿为河内温县人。
铭文字体派头，既有隶书意味，又有向楷书过渡的特色，兼有魏碑的率意和古朴。其结体外轮廓趋于正方，部门字形依据笔画众寡仍用扁方，但曾经和正统的汉隶拉开了间隔。笔画粗细变革不大，众用直笔，捺笔仍有彰着的波挑，显示从隶书进化的陈迹。片面字的处置，甚睹兴味，如“九”字全用曲笔，正在直笔线条中显得特殊抢眼；再如“治”、“督”、“桥”，上小下大，俭朴肃肃，颇睹拙趣。
《凿开石门记》，对筹议曹魏时刻的政事、军事、地舆、交通，以及当时的书风书体，都有苛重的代价和旨趣。（返回目次）
济源山川好，王屋天地名。卓着的地舆地位、丰盛的文明积淀、秀美的山水风景，为书画文明的畅旺创建了温床。这块泥土不单出现了一大宗书画名家，同时也吸引繁众文人墨客倘佯济源山川，图写玉川风景，留下了很众书画艺术宝物。散步济源，宫观寺院、文物遗迹到处可睹，碑碣题铭、文字书画，俯拾皆是。
正在济源市轵城镇中王村，有汉末书法名家钟繇墓遗址。后人称此地为钟王村，又称钟公垒、钟翁镇，后讹为中王村。
钟繇（151-230），字元常，颍川长社（今河南长葛县东）人。举孝廉为郎，魏明帝时任太傅，人称钟太傅。他开创了由隶入楷的书法新貌，后人称为“楷书之祖”，与张芝、王羲之齐名，并称“钟张”、“钟王”。代外作有《宣示外》、《贺捷外》、《荐季直外》等。《书法正传》云：“钟繇书法，高古纯朴，超妙入神。”唐张怀瓘《书断》称他：“真书绝妙，乃过于师，刚柔备焉。点画之间，众有异趣，可谓幽深无垠，高古足够，秦汉以后，一人罢了。”
据传钟繇曾屯兵于济源，睹此地山川形胜，嘱跟班以此地为茔。钟繇墓古形态无考，现存墓冢高约9米，周长160米，占地面积2000众平方米，圆形平顶，夯土坚实，灌木丛生。钟繇墓阁下判袂为其宗子车骑将军钟毓墓、次子司徒钟会墓、三子列侯钟劭墓，个中两墓已夷为平地。1936年有“车骑将军印”出土。
《元苌墓志》全称为《魏故侍中镇北上将军定州刺史松滋成公元君墓志铭》，刻于北魏熙平二年（公元517年）。志石高、宽各79厘米，楷书，计26行，满行26字，共664字，青石质，有界格。书刻皆精，刀法细腻，刀口了解，留存完美。派头遒丽华滋，肃肃丰腴；用笔四周兼备，线形晴明，起收有度，蜕变兼用；结体茂密苛谨，因字成形，重心重稳；形端神奕，举止高雅，颇具庙堂之气。其书风与同有时期的“邙山体”派头相相似，显示出尚雅重法的总体趋向，与平城时刻的北魏楷书比拟，由质变文，由朴变精，由拙变巧，由俗变雅，走向了高度成熟，代外了当时主流书风的审美取向。志主元苌，太祖平文天子（郁律）六世孙，高凉王孤之玄孙， “历奉五帝，内任腹心，外藩维捍”，南征北战，劳绩卓著。2002年春正在济源市出土，后被河南省博物院保藏。
《太上老君石像碑》，立于唐垂拱元年（公元685年）,李审几撰文，沮渠智烈书丹，碑文30行，行56字，现存于奉仙观。弘道元年（683年）十仲春四日，唐高宗李治逝世。此碑乃当时原籍陇西、旅居济源一带的唐朝李氏宗姓李儒意等二百五十人感念皇恩，为追述唐高宗善事而立的碑，阴刻老子及二真人像。此次立碑行为，同时也是李唐宗姓一次苛重集会，响应了当时武则天与李唐宗姓之间的锐利抵触。碑文用六朝骈体文写就，多量援用典故，文藻绮丽。清代闻名金石学家叶昌炽《语石》中颂赞此碑“著作宏瞻，书法遒美，为唐代玄门碑碣之冠”。 杨守敬《评碑记》云：“初唐人众矛头峭厉之作，此渐趋圆美，虽气骨不敌，而古穆可爱。”
《温府君神道碑》，现存于济源市坡头镇左山村。碑通高4.73米，宽1.26米，厚0.38米。刊刻于唐大和七年（833年），六螭碑首，巨形龟趺碑座。篆额“唐故太常丞赠谏议大夫温府君神道碑”。 此碑乃唐代名臣温制为怀想其父温佶善事而立。该碑下半部门因风化已漫患不清，撰文与书丹人姓名皆弗成识读。据剩余官职称号并核对史料，推定此碑乃唐代名相牛僧儒撰文，闻名书法家柳公权书丹。
玉川是济源的代称。文征明《玉川图》为立轴，纸本设色，纵132厘米，横34厘米，辽宁省博物馆藏。以远山绵亘、平滩杂树作前景；中景则画悬崖巨峰，江帆碧水；近景安顿繁密，山石树木间屋舍俨然，板桥溪水，静中有动。全画组织精采，用笔细谨，有工秀清苍之美。
济渎庙还留存有一块文征明七律诗碑，刊刻其自撰七律一首。用笔鸾翔凤翥，遒劲有力，浑然天成，是文征明书法成熟时刻的类型派头。
古代画家众喜以卢仝烹茶题材入画，闻名的有宋代刘松年的《卢仝烹茶图》、元代钱选的《卢仝烹茶图》、明代丁云鹏的《玉川子煮茶图》、清代唐寅的《卢仝煎茶图》等。个中以刘松年为最早。
刘松年（约1155-1218），南宋孝宗、光宗、宁宗三朝的宫廷画家。钱塘（今浙江杭州）人。画学李唐，画风笔精墨妙，山川画派头承袭董源、巨然，清丽苛谨，着色妍丽高贵，与李唐、马远、夏圭合称为“南宋四公共”。
刘松年《卢仝烹茶图》，清代陆廷灿《续茶经·茶之图》列入。为现存传世年代最远的卢仝煮茶绘画作品，绢本，着色，故宫博物院保藏。该画活跃地刻画了卢仝烹茶形象。画面上山石瘦削，松槐交织，幽篁挥动，环绕草屋，屋内卢仝拥书而坐，光脚女婢执扇烹茶，长须男仆肩壶汲泉。
韩愈《送李愿归盘谷序》为历代文人所溺爱，也被书画家众次图写，传世可睹者有赵孟頫、鲜于枢、文伯仁、王宠、八大山人等。董其昌的《送李愿归盘谷序书画合璧图》是个中困难的佳作。
董其昌（1555—1636），是明代后期闻名画家、书法家。此卷为绢本，前绘有一图，后为韩愈文《送李愿归盘谷序》，卷末记曰：“每至暮春稧日写《兰亭叙》一通，今日舟次泖上，捡箧中得乌丝唐牋，但可作行楷，遂书此序。自正月至今，两都士大夫未得黜幽之期，群飞刾天，黑风□荡，人人自危。安知有黜陟不闻之乐乎？此时书《盘谷序》，较胜《兰亭》众矣。”
明代画家文伯仁的《李愿归盘谷图》也颇有可观处。文伯仁是明代大书画家文征明的侄子。《李愿归盘谷图》作于1570年，是文伯仁暮年的作品。文伯仁以高洁的李愿比喻旋里隐居的同伴季重，并以理念的隐居地皮谷比喻其寓所。他将文征明组织繁复的图式，向更大雅精密的宗旨兴盛，以工细的用笔、浅淡的敷色、别出机杼的构图，显示郁茂清幽的山林胜景，分散出文派作品特有的雅淡气质。
金农是清代扬州画派的首领，诗、书、画俱佳，有“三绝”之称。曾逛历济源，留下了与济源相合的诗、书、画作品。他的《逛天坛值雪》如许写道：“璇房琼室途微弱，晨降云軿万玉妃。记住年年石幢侧，异人剪水作花飞。”
金农《玉川子烹茶图》页数，故宫博物院藏，作于乾隆二十四年(1759年)，纵14．3厘米，横3l厘米。款书“玉川先生煎茶图，宋人摹本也。昔耶居士。”画卢仝蕉林中执扇对鼎煮茶，一婢光脚，就旁近泉中取水。
金农《玉川子嗜茶帖》曰：“玉川子嗜茶，睹其所赋茶歌，刘松年画此，所谓破屋数间，一婢光脚举扇向火。竹炉之汤未熟，长须之奴复负大瓢出汲。玉川子方倚案而坐，侧耳松风，以俟七碗之入口，可谓妙于画者矣。茶未易烹也，予常睹《茶经》、《水品》，又尝受其法于高人，始知人之烹茶率皆漫浪，而真知其味者不众睹也。呜呼，安得如玉川子者与之说斯事哉!”（返回目次）
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